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富春御园即将交付㊗️

🎉准现房，实景拍摄🎉

💯 黄公望4A级景区+准现房销售+超0.6容积率+纯两层中式合院+超大开间！

主力面积170、210和230方

总价580万-3000万

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江南里的奢侈，首先在于寸土寸金的桥西，做出了极为“吃地”的两层中式。

但如今，这几乎已是 “不可能的任务”。

因为现在的中式合院大多来自高低配

，规模常就数十套，与高层缠夹不清。即使有相对完整的合院组团，如今也以3层为主，有的甚至还做到了4层。

就连2000万级的观湖里，也是2-3层交错，还搭配了多层自持。

所以你能理解， 一些

中式迷看到春江御园后，那惊喜交加的复杂心情。

整盘容积率仅0.614，房源套数多达212套。全是中式合院，全是两层建筑！

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这无疑是杭州规模最大的两层中式新盘之一，或许再难有超越者。这也意味着，

它可能是普通人离“两层中式梦”最近的一次，错过再无。

首先，因为没有高层、洋房掺杂，春江御园的价格体系更坚固。江南里二手房能

“独一档”， 很大程度

也在于它的相对纯粹（与大河宸章隔了一条马路）。

其次，得益于建面约170-320㎡的主力户型，它的圈层更纯粹。

春江御园建面约210㎡户型图（滑动查看更多）富春御园 ☎400-9016-520 ✔✔【售楼处预约热线】（一对一热情服务）

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且无论采光、私密感、楼间距还是花园面积，都碾压那些只有两开间的三层中式。

比如它210㎡以上就做到了三开间朝南，部分边套花园甚至能到400-500㎡。

层高约5.9米的地下室， 至少有2个采光井，

部分甚至增至3个。

且不少都是加长“宽屏版”，采光通风远超普通院墅（通常只有1个采光井）。

春江御园示范区实景图

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不过它最终极的Dream House，是那批借助高差诞生的“阳光双首层”户型。它有多魔幻呢？

以项目东北角的建面约330㎡H户型为例，地下二层的室内可配置保姆房、

家政间、影音室、酒窖、 棋牌室、

品茗区，室外可设置一个园池檐亭的中式庭院。

地下一层室内可做两个客房、家庭休闲客厅、棋牌室，室外又能做一个曲桥漏窗的中式园林。

每层地下室都向自然打开，连着阳光和花园。两个庭院加起来近1亩，正对着黄公望森林公园的满山翠樾！

搭配近15米超大开间、约80㎡的餐客横厅、主卧

和客厅近10米的大转角采光……高阁重楼，水

色山光，是元福里、凤起潮鸣和江南里都不曾拥有的大宅乐趣。

春江御园“阳光双首层”户型效果图

烟雨的六月天，从彩虹快速路往西，骤然走进江边的这片示范区，仿佛打开了一个充满“古早味”的中式世界。

是的，在江南里后，我已很久没在一个“粉墙黛瓦”的合院里，

见到那么多石材：从入户的门套、牌匾， 到立面的博风、

抛枋、勒脚，再到室内踢脚线，全都包裹着昂贵的石材。

在湿翠的黄公望森林公园脚下，这些叫作凯撒灰的石头，不动声色地映衬着春江御园的奢华。

富春御园 ☎400-9016-520 ✔✔【售楼处预约热线】（一对一热情服务）图

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这几年，中式合院除了“越长越高”，工艺细节也能省则省，

用网络语说，“远看是美景，近看想报警”。

但春江御园依然是一幅一丝不苟的工笔画。

从主入口的日本罗汉松、 影壁、

水院，到园内的花街铺地、漏窗、

砖雕，再到建筑上的滴水、 雕花板、

垂花柱，入户的抱鼓石、门钹……

那些失落的中式元素被一一还原，资深中式迷看完一定会大呼过瘾。

春江御园示范区实景图

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为何7年后，春江御园还能“看齐江南里”？原因很简单，

它背后的开发商香溢置业，隶属于浙江烟草专卖局，有着极为雄厚的国有背景。

四桥旁一线江景的白金海岸、城站贴沙河畔的香溢大学园，均由香溢开发，

以出挑的品质和地段著称。作为最新的全资项目， 春江御园在

产品定位之初就“全线对标江南里”。

不仅请来以凌建先生为核心，李震先生为主设的GOA主体设计团队，

项目团队更是去江南里实地考察了无数轮。不仅学习工艺工法，也深度复盘江南里的居住痛点。

江南里实景图

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所以在春江御园，你会看到很多魔鬼细节。比如早期中式合院均用木构件，

虽遵循古法，但维保难度很高。后来

更耐用的“铝代木”出现后，

一些项目又全盘改弦更张，彻底放弃木构。

春江御园的细腻在于，配套商业、园林等物业易于维护的区域，

仍沿用手感温润的传统木构件， 业主室

内则改用“铝代木”，两全其美。

这两年，不少中式合院虽热衷邀请一线设计团队，但落地总是大打折扣。

春江御园的好，就在于它不止卖一流设计，更是卖“江南里同等品级”产品。

春江御园示范区实景图

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除了格局气韵，传统中式大宅更讲究卜居相地。

春江御园北靠天然氧吧黄公望森林公园，南面就是烟波霏微的富春江。背山面水，藏风聚气。

早在600多年前，元代大画家黄公望就已在此结庐，绘就旷世名画《富春山居图》。

到了本世纪初， 这里更是晋身杭州顶级别墅区。

2010年前后，春江御园隔壁的公望、富春玫瑰园，最高售价就突破了2000万+。

十年前，富春玫瑰园还推过一套1500㎡“亿元法式大宅”，直接叫板之江别墅区。

尤其彩虹快速路通车后，钱江新城的金融老钱和滨江的互联网新贵，纷纷加快了买入脚步。

春江御园附近的富春山居高尔夫球会

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如今，驱车驶过江滨大道，一路全是低隐于树梢下的别墅区，

还有18洞的富春山居高尔夫球会、皮划艇俱乐部、亚运会水上运动场馆……草木山石，都悸动着矜贵之气，界面格外纯粹。

最值得期待的是， 这里还有三江汇的“30年超长城市红利”。

按计划，到2050年全面建成的三江汇，要打造“未来生态人文核心和绿色创新客厅”，

贡献未来城市“杭州样本”的核心载体。这注定是场厚积薄发的持久战，无法速成。

但一切都在稳步推进。按年初的

杭州十四五规划，三江汇投资规模仅次于城西科创大走廊。

绿心公园规划示意图

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预计明年6月，总规划面积32平方公里（含水域）的绿心公园就将建成，面积相当于11个杭州植物园！

一片沙鸥翔集、萤光夜舞、诗情画意的白鹭洲，很快会在春江御园不远处浮出水面。

在不少规划迷眼中，这里未来一

定是杭州生态最好的“城市绿洲”之一。

在之江别墅区收官后，这里已是杭州拥江发展轴上封藏的“城市山水别墅区”。

春江御园又是仅有的纯合院新盘，堪称“低密中的低密”。

三江汇的故事还能说很久，但拥有“纯2层中式合院”的机会，可能只有春江御园这一次了。

当我们怀念江南里时，我们究竟在怀念什么？

有人说，江南里意味着一个时代的结束。那个为了品质不计成本、

相信“不疯魔不成活”的产品主义时代，在江南里的高光时刻后，转瞬就熄灭了。

随后，在双限、疫情、三道红线等各种黑天鹅的冲击下，多数开发商心安理得地踏上了平凡之路。

春江御园就像一次时间的闪回，重现了那些遗失的美好。比如目前放眼全城，

你已很难找到“免费的地下室”。

多数院墅的地下室，都要额外加价300-1000万不等。

春江御园示范单位实景图

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但因国企背景，春江御园的地下室悉数都是“表内价”，阳光透明。

国企的靠谱与厚道，香溢春江御园 在春江御园展现得淋漓尽致。

杭州人依然是幸运的。在江南里之后，仍有人像《麦田里的守望者》中，

那个少年霍尔顿一样，在浮躁的欲望都市，守护最后的纯真。

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总有人想把温柔、浪漫、

惬意这些元素注入到家中，

填充满私密空间，

当这些气质融合在一起，

便有了理想的生活。

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《淮南子》导读

《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是汉代淮南王刘安招集宾客集体创作的一部道家名著。唐代著名的史学家刘知几在《史通》中评价《淮南子》说：“其书牢笼天地，博极古今，上自大公，下至商鞅。其错综经纬，自谓兼于数家，无遗力矣。”

《淮南子》一书内容繁富，包罗万象，涉及到哲学、政治、经济、军事、天文、地理、农学、生物、音律、神话等方面，可以说是我国古代一部百科全书式的著作。然而，《淮南子》；也并不是杂而无统，散而无归，全书以“太上之道”为宗旨，统合百家之说，将各篇的内容熔铸成一个有机的整体。“道本论”是《淮甫子》全书的核心，作者继承了先秦道家学派特别是老子、庄子的思想，对道做了更进一步的阐述与说明。《淮南子》的道论包括“道本论”与“生成论”两个部分。“道本论”主要论述道的至上性、独一性，及道存在的基本特征。作者认为道是天地万物存在的终极根据，它能覆天载地，贯通四方八极，它高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形。与宇宙大化中各种具体的事物相比，道有着自己独特的存在方式。宇宙中各种具体的事物都有固定的存在特性，有的事物刚强，有的事物柔弱；有的事物高大，有的事物矮小；有的事物天性清静，有的事物则躁动不安。任何事物都是执持着一定的规定，难以兼持它的对立的方面。因此，任何具体事物的存在总是有着缺憾和固塞，难以开通流化，与天地大化相追随。而至高无上、独一无二的道则不同，它的存在有着自己独特的方式，它不固定于某种具体的存在特征，而能兼通、综合对立的方面，能将各种矛盾对立的方面巧妙地统合成一体。因此它能应物不穷，贯穿于天地道化的始终。正因为道具有最大的包容性，所以才能成为万事万物的渊源。

作者还秉承老子的旨意，对道的德性做了探讨，认为道具有最伟大、最玄妙的德性，它生育万物却不据为已有、创化万象却不去主宰。天地之间的各种生物都因道的流行而获得生命，但却从来不会想到去报答它；同样，这些生物也是因道的流行而终止它们的生命，但不会因此而怨恨它。总之，道是在不知不觉中完成它的造化，它超越各种赞誉与诽谤之上，有着最渊深、最伟大的德行。这种德行是圣人立德修行的基础，也是圣王为政治国的根本。《淮南子》除了论述道本身的存在特征和运行过程之外，还对道生化宇宙的过程做了认真的探讨。这部分内容构成了其道论中的生成论思想。在《俶真训》中，作者对宇宙的起源做了探讨，将宇宙的演化分成皇大阶段，这就是：有始者，有未始有有始者，有未始有夫未始有有始者。在第一个阶段中，万物处于积聚状态，虽已呈现出萌发之兆，但还没有发展完善，没有最终形成。第二个阶段与第一个阶段相比，宇宙更加空灵透明，天地阴阳二气互相交合，“相与优游，竟畅于宇宙之间”。宇宙中和气絪缊，处处酝酿着生化之机、但有形有质的物体还没有生化出来，只有生化的朕兆，而没有生命的形态。从这一阶段继续往前上溯，便进入到宇宙创化的原初阶段，即篇中所说的“有未始有夫未始有有始者”。此时的宇宙虚无寂寥，萧条冷清，“天合和而未降，地怀气而未扬”、一片寂静。但这种寂静并不是死亡的寂静，而是蕴含着生化之机。对这三个阶段中的物质存在的状态，作者也分别进行了描述。这就是与上述三个阶段相对应的三种状态：“有有者、有无者，有未始有有无者，有未始有夫未始有有无者。”其中第一阶段包括有有者与有无者两方面。在第一个阶段中，万物参差错落，青翠茂盛，可以捉摸度量，除了各种各样的物质之外，还有物质赖以存在的空间。这种空间“视之不见其形，听之不闻其声，们之不可得也，望之不可极也”，浩浩瀚瀚，漫无边际，各种各样的物质都在其间繁衍生息。在第二个阶段，物质与空间尚未分化，宇宙还处于棍沌鸿濛的状态，它深宏广大，但却没有内外的区分。由第二阶段再向上追溯，就是所谓“有未始有夫未始有有无者”。此时“天地未剖，阴阳未判，四时未分，万物未生，汪然平静，寂然清澄，莫见其形”，宇宙万物处于最初的原始状态。

此外，在《天文训》中也谈到宇宙天地的创生问题，作者认为天地万物的生化经历了从道至虚廓，再至宇宙，再至气，再至天地阴阳、四时万物的过程。“ 天地未形， 冯冯翼翼， 洞洞....， 故日太昭。道始于虚廓， 虚廓生宇宙。宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难。故天先成而地后定。”至于阴阳、四时、万物的产生，则是由于天地之气合散的结果：“天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物”。这种对宇宙万物创生过程的解释极有见地，其基本观点与现代宇宙学关于宇宙创生的假说暗合，这充分反映了我国古人的智慧以及对自然的探索精神。

《淮南子》对人生观问题也有充分的论述。作者认为大丈夫处世应遵循道的准则，纵志舒节，与时俯仰，针对当时社会人们拘拘于功名富贵、荣辱得失的现象，作者认为真正伟大的人应胸怀凌云之志，以“道”做为终极关怀的对象。只有这样才能拓宽生命的境界，使生命获得最大的意义：“是故大丈夫恬然无思，活然无虑，以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御，乘去凌霄，与造化者俱。纵志舒节，以驰大区。可以步而步，可以骤而骤，令雨师洒道，使风伯扫尘。电以为鞭策，雷以为车轮。上游于霄雿之野，下出于无垠之门。”（ 《原道训》）。这种气魄是何等的宏大！作者最羡慕的是“性合于道”的真人，认为真人能还本返朴，与道合体。他们恪守人的本性，无思无为，卓然独立，与宇宙万物相感相应。因此，只有真人才能领略到人生的真正意义，是大道的最完满的体现者。

在论及与生命紧密关联的死亡问题时，书中有许多精辟的见解，作者认为生命与死亡、成功与毁坏，都是物质存在的不同形式，两者之间没有本质的区别。一般人总是热衷于生命的快乐，而对死亡则心怀恐惧。作者认为这种态度不是达人所持，而是庸人的一偏之见。作者主张对死生不应过于介怀，尤其不能将爱憎喜怒加于其间，应懂得生与死都是天地造化的自然流变，是气化的不同环节。“吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾生之比于有形之类，犹吾死之沦于无形之中也。然则吾生也，物不以益众；吾死也，土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其间者乎？”（ 《精神训》）天地造化万物就好像陶人制造陶器一样，陶人把土制成盆盎等各种陶器，表面上看似乎与土有分别，但在本质上仍然不过是土；反之，当陶器破碎时，它们不再拥有盆盎之形，似乎是一种毁败。但实际也不过是返回到它们的原初状态，跟它们为盆盎之时，也没有什么本质的区别。何况“始吾未生之时，焉知生之乐也？今吾未死，又焉知死之不乐也”（ 《俶真训》）！在达人看来，死亡对人来说是一种长久的休息，通人因此无需对生死做过多的关注，而应心存道化，与天地造化共呼息。

对现实人生和百姓疾苦的关注，在《淮南子》中也得到了充分体现。书中有一个贯彻始终的主题，就是对治国之道的探索。作者认为，终极之道既可用于治身，又可推及于治国，治国之道与治身之道是贯通的。该书始终以至高无上的道做为立说的根基，通过贯通古今天人来探索治道之本。作者首先对所谓“至德之世”进行了考察，认为在这一时期人们的天赋本性朴实纯厚，智诈尚未萌发，因此人们的一言一行都天然地与道契合。此时既没有仁义礼乐，也没有君臣主仆。人们仰承天和，隐然自成，享受着至纯至粹的人生快乐。

伴随着宇宙的演化进程，那始初的大朴渐渐离散，世俗的风气也随之衰颓。到了伏羲氏统治时期，人类便开始萌发智巧之心，走向与自然分离、抗争的道路。这种情形一直延续下去，经过神农氏、黄帝氏、昆吾氏、夏后氏，直到周室之衰、列国争霸，人类在与自然和自身欲望的抗争过程中，建立了礼乐制度。因此，以仁义道德为核心内容的礼乐制度实际上是道德衰败的发展结果，表明人已背离了原初的大朴之道。仁义礼智虽然可以维持社会秩序、规范人们的行为，但却是建立在人性堕落的基础上的。作者认为，人主治国应当体察天道，以天道作为终极的依据，“处无为之事，而行不言之教”（ 《主术训》）。只有这样，才能上通天道，感化群生，使人们重新回复到原初的纯朴状态。

《淮南子》一书还包含着十分丰富的自然科学内容，书中的《天文训》《地形训》《时则训》等集中论述了天文学、地理学、农学和律历学的有关内容，反映了古人对自然界的认识水平。在《天文训》中，作者对五星、二十八宿、八风等作了专门研究，对五星的行度、运行周期做了科学测定。篇中还根据北斗星的运行规律，第一次完整地记载了二十四节气的名称及其理论依据。同时根据对木星的研究，制订了岁星纪年法和干支纪年法，此外，《天文训》还依据对自然现象广泛而细微的观察，研究了自然界中各种物类的感应关系，如“日至而糜鹿解”“月虚而鱼脑流”“阳燧见日，则燃而为火；方诸见月，则津而为水”等等。这些发现，为后世人们的进一步研究提供了丰富的资料和可贵的启示。在《地形训》中，作者还记述了九州、九山、九塞、九薮、六水等山川形势、要塞湖泊。并对四海之内的东西、南北长度做了计算，得出了东西长度为二万八千里、南北为二万六千里的结论。此外《地形训》还记载了东方、东南方、南方、西南方、西方、西北方、北方、东北方和中央等九地的代表. 物产。同时对人们的饮食习惯与其智慧、习性的关系做了探讨，充分反映了作者敏锐的洞察力和高超的概括能力。此外《淮南子》的《说山训》和《说林训》两篇还提出了许多精辟的格言，这些格言充满了智慧，是对人们长期生活经验的高度提炼。如“三人比肩，不能外出户；一人相随，可以通天下”“力贵齐，知贵捷”“听有音之音者聋，听无音之音者聪；不聋不聪，与神相通”“田中之潦，流入于海；附耳之言，闻于千里”“以水和水不可食，一弦之瑟不可听”等等，词意隽永，富于哲理，读来耐人寻味。至于该书在其它各方面的内容，我们将在各篇大意中具体介绍，此处不再赘述。

总之，《淮南子》一书包含了极为丰富的内容，相信读者在认真阅读之后，会获得许多有益的知识和启迪。