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近湖观澜源筑，位于吴中太湖新城板块。世纪金源·近湖源筑
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2024年12月16日第二批房源领证，共116套，位于1、2号楼，货值5.7亿。
本次领证面积段约143㎡，整体备案均价约34484元/㎡；
备案单价约31024-37869元/㎡，备案总价约443-541万，精装交付。
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▋苏州顶尖143㎡户型荣耀登场！
建面约143㎡户型，每一寸空间都透露着不凡与奢华。整体4房2厅2卫的布局，三间卧室均慷慨地朝南而设，得房率高达约80%，仿佛是大自然特意为尊贵业主预留的金色礼物。
▲项目建面约143㎡户型图
南向面宽竟然达到了约14.3米的惊人尺度，户型方正，采光充足，仿佛整个房间都被温暖的阳光和明媚的光线所拥抱。近湖源筑售楼处电话：400-9016-520✔✔│近湖源筑官方售楼处地址发布：苏州近湖源筑官方售楼处电话400-901-6520
▲项目建面约143㎡户型样板间实景图
而约7.8米的观景阳台，更是将湖景一览无余，仿佛将整个自然之美都尽收眼底，让人仿佛置身于诗画之中，尽享天地间的宁静与和谐。近湖源筑售楼处电话：400-9016-520✔✔│近湖源筑官方售楼处地址发布：苏州近湖源筑官方售楼处电话400-901-6520
▲项目建面约143㎡户型样板间实景图
三间朝南卧室，无论是三代同堂还是二胎家庭，都能满足业主的居住需求。主卧套房设计，更是将私密性和舒适度推向了极致，预留的衣帽间和独立卫浴空间，仿佛是为业主量身定制的私人王国。近湖源筑售楼处电话：400-9016-520✔✔│近湖源筑官方售楼处地址发布：苏州近湖源筑官方售楼处电话400-901-6520
▲项目建面约143㎡户型样板间实景图
全屋更是采用了国际一线知名品牌，厨房配置了西门子三件套，犹如厨房中的艺术品，让烹饪也成为一种享受。卫生间则选用了杜拉维特、汉斯格雅等国际顶级品牌，每一次沐浴都仿佛是在享受一场奢华的SPA。
再加上德国威能电暖的温暖守护、日系中央空调的舒适调节以及霍尼韦尔新风系统的清新呼吸，业主们仿佛置身于一个全方位的奢华堡垒中，尽享湖居品质生活的无限美好。近湖源筑售楼处电话：400-9016-520✔✔│近湖源筑官方售楼处地址发布：苏州近湖源筑官方售楼处电话400-901-6520
▲项目装标品牌示意图
近湖源筑鸟瞰图
首当其冲的自然是稀缺湖景。
整个太湖，最美的湖岸线就在吴中太湖新城，这里也是继园区“双湖”之后，最大的主城“内湖”。
沿着湖岸线，吴中太湖新城打造了一条长约9.8公里、绿化面积约200万方的生态大堤。在这里，可以约上三五好友帐篷露营，也可在湖畔看落日余晖。
别人艳羡向往的湖畔生活，不过是近湖源筑业主的稀松平常。
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吴中太湖新城实景图
要知道，板块内临湖地块已经越发稀少，而近湖源筑直线距离太湖约260米，部分楼栋可直瞰湖景，绝美太湖景和湾区繁华尽收眼底。
从金鸡湖到独墅湖、太湖……环湖豪宅几乎承包了苏州豪宅的价格天花板。这也正面说明，湖居，才是苏州改善的王者段位。
更何况，与近湖源筑一路之隔的金融街融悦湾挂牌均价超6万/㎡，是全苏州仅有的，能在二手房上与园区核心正面叫板的板块，没有之一。
其次，拥有媲美园区湖东的配套优势。近湖源筑售楼处电话：400-9016-520✔✔│近湖源筑官方售楼处地址发布：苏州近湖源筑官方售楼处电话400-901-6520
近湖源筑周边不管是永旺梦乐城、歌林小镇，还是刚刚开业的苏州湾中心广场、橙天嘉禾360剧场等等，每一个商业体都是遥遥领先各大新城。
3公里的生活圈内，重磅级的配套简直多到凌乱，将老人孩子年轻人的要求照顾地面面俱到。
近湖源筑区位图
成熟的生活配套、浓郁的居住环境、摩登的城市封面，比起一些纯靠地段价值支撑的泡沫伪豪宅，这类稀缺且价值夯实的资产，更能穿越市场周期，越来越坚挺。
内部的景观则融合了城市山林和城市精品酒店的居住体验，打造都会森林度假主题景观。项目整体绿地率约37%，以围合布局打造都会森林度假主题花园，并通过节点式内容递进，构筑“一心·两轴·五重境·360°观景体系”，并设置了包括约180㎡林间有氧会客吧、约2300m²中央聚场公园、约650㎡儿童成长乐园、约500㎡雨水花园和康养花园在内的五大主题功能区。近湖源筑售楼处电话：400-9016-520✔✔│近湖源筑官方售楼处地址发布：苏州近湖源筑官方售楼处电话400-901-6520
社区最大栋距约66m，横向间距更是达数百米，开阔瞰景，延伸家的视野。更于礼序中，营造一进酒店式社区大门、二进城市森林中央景观、三进宅前花园和精装入户大堂构筑的仪制归家系统，让居者步步尊崇中，将风景与诗意怀抱。近湖源筑售楼处电话：400-9016-520✔✔│近湖源筑官方售楼处地址发布：苏州近湖源筑官方售楼处电话400-901-6520
此外项目还寻觅了多种精选植被，勾勒乌桕主题会客区、朴树主题空间、海棠主题宅间、约140米樱花主题步道和雨水花园主题植物，共五大自然植享空间，营造自然缤纷之美。在公区打造上以架空层泛会所嵌入美好聚场，规划书吧、会客、书法展示等多重空间，更配置星空顶酒店式地下车库，盛迎业主归家。近湖源筑售楼处电话：400-9016-520✔✔│近湖源筑官方售楼处地址发布：苏州近湖源筑官方售楼处电话400-901-6520
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空间营造上更是纯粹，仅打造440席建筑面积约143-200㎡湖景森奢大宅，纯改善住区氛围，营造更纯粹的人居圈层。在这里，每一席，都是匠心的精研。
在建筑面积约143㎡湖景森奢大宅美学样板中，可以看到这个户型有着约14.3米南向四开间，约7.8米双联跑道式阳台和约4.8米会客横厅，公共区域实现创新LDKG一体化设计，形成无边界家庭社交空间，更遵循时代人物的生活习惯，打造星级主卧套间。又于室内精装上，从玄关到餐客，从厨房到卫浴，再到卧室，精研五大人性化奢居系统，奢配德国威能地暖、日立中央空调、霍尼韦尔新风系统品牌三大件，更添加世纪金源项目特有的腾云智家智能面板，引领家居智能化。
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更难得的是，作为幸福生活服务的创造者和引领者，世纪金源始终致力于以科技赋能，打造绿色住宅产品，创建绿色幸福生活体系。世纪金源丨近湖源筑已通过国际金级WELL预认证，从空气、水、营养、光、热舒适、运动、声学、材料、精神和社区全维度构建健康建筑标尺。近湖源筑售楼处电话：400-9016-520✔✔│近湖源筑官方售楼处地址发布：苏州近湖源筑官方售楼处电话400-901-6520
而“腾云筑科”所推出的7Y全优+产品价值体系，为苏州湾岸开启一场更健康、更宜居的绿色生活体验。7Y全优+，从科技、人文、无界、健康、共生、领潮、生态等7个维度详细解读了腾云筑科构建城市空间理想的设计理念和产品价值观。
产品为王的时代，硬核产品力将是一个品牌实现持久性价值放大的重要指标。经过与时俱进的自我革新和自我优化，腾云筑科持续深化拓展高品质战略的内涵与外延，整合研发出跨越周期、领跑大势的强大产品力，以科技赋能为器，创造幸福，科技筑美生活！近湖源筑售楼处电话：400-9016-520✔✔│近湖源筑官方售楼处地址发布：苏州近湖源筑官方售楼处电话400-901-6520
惊艳献映 引人物尽瞩目
自世纪金源丨近湖源筑首次亮相至今，便聚焦着全城高阶改善目光，引发市场持续关注。而8月初「森之源」实景示范区的公开以及8月末WELL金级预认证的授牌，更是让项目热度始终居高不下，以实力回应着全城的期待。
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「森之源」实景示范区公开
2023年8月5日近湖源筑森之源，实景示范区不负时代热望，重磅献映。
营销中心内，多种绿野植物与520种珍稀动植物标本一一陈列，还有孔雀惊艳全场，上演着一场城市与自然的传奇邂逅。现场名仕云集，人头攒动，主流媒体、行业大咖、集团领导、受邀客户等纷纷出席，亲鉴盛况，可谓人气爆棚，星光熠熠，倾城共赏谧境之美，启揭苏州湾岸高阶生活序幕。
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一席取境自然的森奢秘境，让所有关于湖居的向往、关于空间的美学、关于场景的设计，关于生活的想象，被呈现于百余名来宾眼前，焕新着太湖新城的美好人居想象。近湖源筑售楼处电话：400-9016-520✔✔│近湖源筑官方售楼处地址发布：苏州近湖源筑官方售楼处电话400-901-6520
建筑，是营造者的艺术表达，是城市人文的成果凝练，更是超越时间的美好印记。总有一些杰出的建筑作品，能够超越空间与国界，赢得艺术美学的世界共鸣。近湖源筑售楼处电话：400-9016-520✔✔│近湖源筑官方售楼处地址发布：苏州近湖源筑官方售楼处电话400-901-6520
近日，享誉全球建筑界的专业设计奖——美国缪斯设计奖MUSE DESIGN AWARDS 揭晓了2023年度获奖名单！世纪金源 | 从来自世界100多个国家/地区中的数千份参赛作品中脱颖而出，荣获“美国2023Muse Design Awards”缪斯设计大奖最高奖项-铂金奖Platinum。
(世纪金源|近湖源筑获奖证书)近湖源筑售楼处电话：400-9016-520✔✔│近湖源筑官方售楼处地址发布：苏州近湖源筑官方售楼处电话400-901-6520
纵观时代的建筑，总有领航的先行者以其独特的艺术魅力，构建城市的隽永记忆，吸引世界目光的聚焦。正如世纪金源 | 之于吴中太湖新城。站在世界舞台的闪耀之处，以作品实力演绎吴中太湖新城的人居美学国际高度。
(效果图)近湖源筑售楼处电话：400-9016-520✔✔│近湖源筑官方售楼处地址发布：苏州近湖源筑官方售楼处电话400-901-6520
所有荣誉的加冕，都是对其设计理念与美学表达的认可。世纪金源 | 近湖源筑以世界前沿的美学设计理念，荣获国际权威认可，更造就了超越时代的经典美学作品。
落址苏州文脉始源、万顷太湖之畔，世纪金源 | 解读这一片江南热土的独特气质与肌理，并前瞻世界湾区的人居标准，创造性地提出“全球理念的森奢主义精神”。在景观打造上，以“漫游丛林秘境”为主题，通过对森奢生活进行空间语言上的转译，感受自然的滋养，获得贴近自然与生命的交互体验，构建起一场人文生活与自然体验交融的完美畅想，并通过实景示范区的实力兑现，写下了美好森奢未来的现实注脚。
(实景图)
同时，世纪金源 | 近湖源筑融入集团旗下“腾云筑科”所推出的7Y全优+产品价值体系，从城市择址、建筑构思、景观规划、家居细节等角度，将科技、人文、领潮、生态、共生、无界、健康7Y全优+服务场景于一体，并以前沿的科技为健康人居赋能，智造更符合人体需求的社区健康气候生态，致力于为吴中太湖新城开启一场更健康、更宜居的绿色生活焕新之旅。
(效果图)近湖源筑售楼处电话：400-9016-520✔✔│近湖源筑官方售楼处地址发布：苏州近湖源筑官方售楼处电话400-901-6520
国际森奢的美学理念从世界湖湾流经社区园境，延伸至室内空间。立于太湖之畔，执掌苏州湾心，建面约143㎡湖景森奢大宅，以超乎想象的美好森活场域为苏州同频世界的自然湖居共识。
(效果图)
约14.3米南向四开间，全屏式采光面让光线参与空间的设计，阳光与清风于此成为生活的主角；约7.8米双联跑道式阳台，270°宽屏瞰湖视野，湖湾浩瀚与园林森境尽揽于眼前，建筑与自然的边界消弭于无形；创新的LDKG一体化设计，让餐客厅与厨房阳台无界相连，窗外万千风景徜徉流动于室内；酒店式星级主卧套房，私享全景飘窗、步入式衣帽间、独立卫浴，科学的功能区划分、人性化的精装细节，让精致的起居感受流淌于每个空间细节。近湖源筑售楼处电话：400-9016-520✔✔│近湖源筑官方售楼处地址发布：苏州近湖源筑官方售楼处电话400-901-6520
(样板间实景图)
世纪金源 | 近湖源筑自规划设计之初，就怀揣着世界湾区苏州人居样本的雄心与抱负，希冀在吴中太湖新城的国际化进程里，铭刻下属于自己的独特印记。美国缪斯设计奖MUSE DESIGN AWARDS铂金奖的卫冕，意味着近湖源筑与国际主流美学的同频共振，以前沿的设计美学理念和卓越的产品力站上国际舞台，让世界得以见证苏州人居的力量。近湖源筑售楼处电话：400-9016-520✔✔│近湖源筑官方售楼处地址发布：苏州近湖源筑官方售楼处电话400-901-6520
GOLDEN RESOURCES IN SUZHOU近湖源筑售楼处电话：400-9016-520✔✔│近湖源筑官方售楼处地址发布：苏州近湖源筑官方售楼处电话400-901-6520
从金鸡湖到狮山，再到太湖新城，苏州的城市格局不断被拉大。在高起点的规划强势落位后，吴中太湖新城业已成为继园区CBD、狮山CBD之后，苏州第三个纯高端改善板块。
更别说还带内嵌电视位的设计，将来想换个尺寸都难。
如今想了解装修，点开任何一个App都能看到一堆经验贴、避坑指南、装修灵感推荐，人人都能当“半个装修博主”。
但真相是——很多看似高级、实用的设计，一旦搬进新家，过上日子，才知道全是雷。
这篇文章，我就来和你讲讲我入住一年后，最想砸掉的11个装修设计。有些设计当初一度让我觉得“高端又有格调”，但现在只想问一句：“我图啥啊？”
1. 房门磁吸锁：听起来很高级，卡住了才知道后悔
磁吸门锁这几年很流行，开合静音、手感顺滑，安装时商家甚至默认就给你配上了。近湖源筑售楼处电话：400-9016-520✔✔│近湖源筑官方售楼处地址发布：苏州近湖源筑官方售楼处电话400-901-6520
但时间一长，磁力减弱，关门合不紧、门锁吸不住成了常态。有时候“锁住了”却根本没合严，关个门像玩心理战。
更可怕的是：一旦磁锁出现故障，可能把人困在房间里，连开锁师傅都头疼。唯一的解法只有两个字：暴力。近湖源筑售楼处电话：400-9016-520✔✔│近湖源筑官方售楼处地址发布：苏州近湖源筑官方售楼处电话400-901-6520
如果你正在装修，别犹豫，传统机械锁更靠谱。
2. 淋浴房玻璃：曾经为了颜值，现在只想把它拆了
想象中通透、干净、防水的淋浴玻璃，用了一年成了“水垢重灾区”。三天不擦就满是印记，清洁成本太高。
另外，玻璃固定设计非常占空间。洗澡时憋屈，不洗澡时碍事，还不好移动。
最后我换成了浴帘：灵活、好打理、不占地。虽然没玻璃高端，但日常使用真的轻松太多。近湖源筑售楼处电话：400-9016-520✔✔│近湖源筑官方售楼处地址发布：苏州近湖源筑官方售楼处电话400-901-6520
3. 直角洗脸盆：好看是好看，但黄垢藏污太难清了
刚装时觉得造型方正、颜值在线，拍照也高级感满满。
但用了几个月你就会发现：直角区域积水严重、发黄发黑，清洁频率极高，而且根本刷不干净。
时间久了，不仅丑，还容易漏水。建议选择圆角或一体成型的洗手池，更耐用也好维护。近湖源筑售楼处电话：400-9016-520✔✔│近湖源筑官方售楼处地址发布：苏州近湖源筑官方售楼处电话400-901-6520
4. 涂层洗菜池：涂层一掉，全是烦恼
刚开始防油防污，水珠一滑而过，简直厨房神器。
但厨房是“高强度战场”，锅碗瓢盆天天碰，三个月不到涂层开始脱落，难看不说，还卡污严重。
最终它变成了“花脸盆”，清洁更麻烦，还不如最普通的不锈钢水槽好用。不建议选带涂层款！
5. 矮靠背沙发：坐久脖子断，时尚不等于舒适
极简风沙发谁不爱？矮靠背、小体积，看起来高级又轻盈。
但现实就是——坐久了肩颈无支撑，看手机十分钟，脖子开始报警。
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现在全家人都转向高靠背+深座位的沙发，虽没那么时髦，但坐着真的太舒服。
6. 高柜拉篮：看着智能，用起来鸡肋
高柜拉篮拉下来那一瞬间，确实有点科技感，但用久了发现——太！麻！烦！
每次要先开柜门，再拉篮筐，再找东西，再收回去，操作复杂、浪费空间、易积尘。近湖源筑售楼处电话：400-9016-520✔✔│近湖源筑官方售楼处地址发布：苏州近湖源筑官方售楼处电话400-901-6520
现在的我已经放弃使用它，宁可多做几个实用隔板。
7. 壁挂折叠床：省空间？一年没放下来过！
买的时候想着客人来了能应急，平时折起来也不占地。
结果搬进来一年，压根没展开过，只白白占用了一个衣柜的位置，还牺牲了储物空间。近湖源筑售楼处电话：400-9016-520✔✔│近湖源筑官方售楼处地址发布：苏州近湖源筑官方售楼处电话400-901-6520
总结就是：用不上、不实用、没必要。预算有限的家庭可以彻底pass。
8. 内嵌晾衣架：收起来高级，一晒衣服就“穿帮”
极简风的内嵌晾衣架，嵌入吊顶后几乎“隐形”，很多人一眼就爱上了。
但别被表象迷惑。实际使用时，承重不行、功能简陋，还不如普通电动晾衣架好用。
尤其一旦晾满衣服，整个极简感瞬间破功，还不如直接选个升降电动款，更实在。
9. 大象耳朵床：别被网红图骗了，个高慎选！
看着很有设计感，但实际使用一塌糊涂。
床靠压着床垫的设计，直接压缩了床垫有效长度，身高一米八的人睡着脚都伸出去了。
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选床一定要注意这个细节：床靠不应侵占床垫空间，舒适度才有保障。
10. 开放柜：收纳没用几次，灰倒是积了厚厚一层
无论是展示柜、酒柜、玄关柜……只要是开放式的，基本都变成了“杂物集中营”。
视觉上乱、清洁费时、实用性差，最容易变成“鸡肋设计”。收纳建议：多做封闭式柜子，内在整洁才是硬道理。
11. 造型电视墙：搬进来之后才明白，它就是个麻烦制造机
极简石膏板背景墙，看似利落大气，但一旦开始布置音响、路由器、机顶盒……高级感全无。
我的建议：别在背景墙上玩造型，简约到墙漆就够了，空间更灵活，省钱又省心。近湖源筑售楼处电话：400-9016-520✔✔│近湖源筑官方售楼处地址发布：苏州近湖源筑官方售楼处电话400-901-6520
✅ 写在最后：这些坑，网上学不到，只有住进来才知道！
装修不是舞台秀，不是朋友圈照片。能撑起日常的，是实用，是耐用，是细节。
以上这11个设计，虽然很多看起来很“网红”、很“高级”，但生活中一个个都踩了坑。如果你也正准备装修，希望这篇血泪总结能帮你避开不必要的踩雷。
谢短篇第三六
【题解】
本篇篇名叫“谢短”，就是把“文吏”与“儒生”的短处告诉人们。
在当时，儒生“自谓通大道（先王之道）”，“能说一经”，看不起文吏；而文吏“自谓知官事，晓薄书”，也瞧不起儒生。王充则认为，他们是在不同职业之间，用自己的长处来比别人的短处，若在各自的职业范围内，其短处也是明显的。他便向儒生提出了许多一般儒生无法解答的五经中的问题，向文吏提出了许多有关公务中文吏无法解答的问题，并指出这是由于他们“闭暗不览古今”的结果。最后王充总结说，儒生与文吏“无一阅备（完备），皆浅略不及，偏驳不纯，俱有阙遗”，没有一个十全十美，学问都片面、杂乱、不完善，都有缺点和不足，没有什么理由值得互相指责。
【原文】
36·1《程材》、《量知》，言儒生、文吏之材不能相过，以儒生修大道，以文吏晓簿书，道胜于事，故谓儒生颇愈文吏也。此职业外相程相量也，其内各有所以为短，未实谢也。夫儒生能说一经，自谓通大道以骄文吏；文吏晓簿书，自谓文无害以戏儒生。各持满而自藏（1），非彼而是我，不知所为短，不悟于己未足。《论衡》詶之（2），将使■然各知所之（3）。
【注释】
（1）藏：古无“藏”字，疑“臧”字形近而误。臧：善。这里作高明讲。
（2）詶：章录杨校宋本作“训”，可从。下同。
（3）■（shì士）：即“奭”，通“赩（xì细）”，红色。｜然：形容脸红的样子。之：根据文意，疑是“乏”字形近而误。后文“二家各短，不能自知。”义与此同，可证。
【译文】
《程材》、《量知》，讲到儒生和文吏的才能不相上下，因为儒生掌握了先王之道，文吏通晓公文，由于先王之道胜过具体事务，所以认为儒生稍稍胜过文吏。这是在不同职业之间来相互比较衡量，对他们职业范围内各自所具有的短处，没有如实论述。儒生能解说一种经书，就自认为弄通先王之道来傲视文吏；文吏通晓公文，就自认为会处理公文不出差错来嘲弄儒生。他们各怀自满，自以为高明，别人不对而自己对，不知道什么是短处，不明白自己还有不足的地方。《论衡》解答这个问题，将使他们脸红各自知道自己的短处。
【原文】
36·2夫儒生所短，不徒以不晓簿书，文吏所劣，不徒以不通大道也，反以闭暗不览古今，不能各自知其所业之事未具足也。二家各短，不能自知也，世之论者，而亦不能詶之，如何？
【译文】
儒生的短处，不仅仅因为不通晓公文，文吏的不足，不仅仅因为没有弄通先王之道，反而是因为闭塞不明，不通古今，不能各自知道自己所从事的事业不全面。二家各有短处，自己不能了解，世上评论的人，也不能解答它，这怎么行呢？
【原文】
36·3夫儒生之业，五经也。南面为师（1），旦夕讲授，章句滑习（2），义理究备，于五经，可也。五经之后（3），秦，汉之事，无不能知者（4），短也。夫知古不知今，谓之陆沉，然则儒生，所谓陆沉者也。五经之前，至于天地始开，帝王初立者，主名为谁，儒生又不知也。夫知今不知古，谓之盲瞽（5）。五经比于上古，犹为今也。徒能说经，不晓上古，然则儒生，所谓盲瞽者也。
【注释】
（1）南面：坐北朝南，在古代是尊贵的位置。
（2）滑习：非常熟悉。
（3）五经之后：《周易》、《诗经》、《尚书》、《周礼》、《春秋》都作于春秋战国时代。五经之后，这里是指春秋战国之后。
（4）无：根据文意，疑是衍文。
（5）盲瞽（gǔ古）：瞎子。
【译文】
儒生的事业是五经。面朝南边作老师，早晚讲课，把经书的章节字句背得滚瓜烂熟，道理讲得十分完备，在通晓五经这点，是不错的。春秋战国之后，秦、汉的事情，不知道的，就是短处。了解古代不了解现在，称为愚昧无知，那么儒生就只能称作愚昧无知的人了。春秋战国之前，到天地开辟，帝王开始设立，君主的名字是谁，儒生更不知道。了解现在不了解古代，称为瞎子。春秋战国时代跟上古相比，就像是今天跟春秋战国时代相比一样。只能说解经书，不通晓上古，那么儒生就是称作瞎子的人。
【原文】
36·4儒生犹曰：“上古久远，其实暗昧，故经不载而师不说也。”夫三王之事虽近矣（1），经虽不载，义所连及（2），五经所当共和（3），儒生所当审说也。夏自禹向国（4），几载而至于殷，殷自汤几祀而至于周，周自文王几年而至于秦？桀亡夏而纣弃殷，灭周者何王也？周犹为远，秦则汉之所伐也。夏始于禹，殷本于汤，周祖后稷，秦初为人者谁？秦燔五经，坑杀儒士，五经之家所共闻也。秦何起而燔五经，何感而坑儒生（5）？秦则前代也。汉国自儒生之家也（6）。从高祖至今朝几世，历年讫今几载（7）？初受何命，复获何瑞？得天下难易孰与殷、周？家人子弟学问历几岁，人问之曰：“居宅几年？祖先何为？”不能知者，愚子弟也。然则儒生不能知汉事，世之愚蔽人也。温故知新（8），可以为师。古今不知，称师如何？
【注释】
（1）近：根据文意，疑“远”之误。
（2）连及：连贯。
（3）根据文意，疑“经”下脱“之家”二字。下有“五经之家所共闻也”，可证。五经之家：指研究五经的人。
（4）向：通“享”，享有。享国：指统治国家。
（5）生：疑“士”之误。此承上“坑杀儒士”为文，可证。
（6）家：家庭。这里指生活的时代。
（7）讫（qì气）：通“迄”，到。
（8）温故知新：语出《论语·为政》，意思是复习旧的知识，才能从中得到新的知识。王充这里是取“故”与“新”二字，把它们理解为“古”与“今”，用来指责儒生不知古今。
【译文】
儒生还可以说：“上古已很久远了，那时候的事情昏暗不明，所以经书上没有记载，老师也没有讲过。”夏禹、商汤和周文王、周武王的事情虽然很远，经书上即使没有记载，但道理是相通的，这是研究五经的人应该都了解的，儒生们应该清楚地加以解释。夏朝从禹统治国家经过多少年才到殷朝，殷朝从汤经过多少年才到周朝，周朝从文王经过多少年才到秦朝呢？桀使夏朝亡，纣使殷朝灭，丧失了周朝天下的又是哪个王呢？要是周朝还算远，那么秦朝则是汉朝灭掉的。夏朝从禹开始，殷朝从汤立国，周朝的起祖是后稷，那么秦朝的第一个君主又是谁呢？秦朝烧五经，坑杀儒士，这是研究五经的人都知道的事。秦始皇是什么起因要烧五经，又是什么感触要坑杀儒士呢？要是秦朝还算前代，那么汉朝本是儒生生活的年代。从高祖刘邦到现在是几代，又经过多少年才到现在呢？最初禀受了什么天命，又得到了什么祥瑞呢？汉朝得天下与殷、周相比，哪个难，哪个容易呢？家里的孩子读书过了多少年，有人问他：“你住的房子有多少年？祖先是干什么的？”如果都不能知道，就是愚昧无知的孩子。哪么儒生不知道汉朝的事情，就是世上愚昧无知的人。复习旧的了解新的，才可以做老师。古今都不知道，怎么能称老师呢？
【原文】
36·5彼人问曰（1）：“二尺四寸（2），圣人文语（3），朝夕讲习，义类所及，故可务知（4）。汉事未载于经，名为尺藉短书（5），比于小道，其能知，非儒者之贵也。
【注释】
（1）问：这是回答上文“称师如何”的话，故疑“问”系衍文。
（2）二尺四寸：指汉代经书。参见11·3注（1）。
（3）文：美，善。这里是精辟的意思。
（4）务：追求。这里是努力的意思。
（5）藉：通“籍”。尺藉短书：汉代一般书籍使用的竹木简只有一尺左右。所以称作“尺籍”或“短书”。这里是指一般书籍。
【译文】
那些儒生会说：“经书是圣人精辟的话，早晚讲授学习，涉及的道义类似，所以能够经过努力弄懂。汉朝的事情在经书上没有记载，称作一般书籍，近于小道理，即使能懂得它，也不是儒者引以为贵的。
【原文】
36·6儒不能都晓古今（1），欲各别说其经，经事义类，乃以不知为贵也！事不晓，不以为短，请复别问儒生，各以其经旦夕之所讲说。
【注释】
（1）根据上文，疑“儒”下脱一“生”字。
【译文】
儒生不能对古今的事都了解，只想各自分别讲述他们擅长的经书，可是经书上的事情和道理是类似的，如果说可以不了解古今的事，这才是以无知为贵！要是对古今的事不通晓，还不认为是短处，那么就请让我用他们各自早晚讲习的经书，再来分别问一问儒生吧。
【原文】
36·7先问《易》家（1）：“《易》本何所起？造作之者为谁？”彼将应曰：“代羲作入卦（2），文王演为六十四（3），孔子作《彖》、《象》、《系辞》（4）。三圣重业（5），《易》乃具足。”问之曰：“《易》有三家，一曰《连山》（6），二曰《归藏》，三曰《周易》。伏羲所作，文王所造，《连山》乎，《归藏》、《周易》也？秦燔五经，《易》何以得脱？汉兴几年而复立？宣帝之时，河内女子坏老屋（7），得《易》一篇，名为何《易》？此时《易》具足未？”
【注释】
（1）《易》：原指像《周易》一类占卦用的书，后来只流传下《周易》一种，因此就专指《周易》了。《周易》是儒家的重要经典之一。“易”有变易，简易，不易三义，相传系周人所作，故名。内容包括经和传两部分。《易》家：指研究讲解《周易》的儒生。
（2）伏羲：一作宓羲、包牺、庖牺、伏戏，也称牺皇、皇羲。中国神话中人类的始祖。传说人类由他与女娲兄妹相婚而产生。一说他是上古的帝王。传说八卦是他制作的。《北堂书钞·岁时部·物篇》引《尹子》曰：“伏羲始画八卦，别八节，而化天下。”《白虎通德论·号篇》：“伏羲仰观象于天，俯察法于地。固夫妇，正五行，始定人道，面八卦，以治天下，天下伏而化之。”八卦：《周易》中的八种基本图形，用“—”和“——”符号组成；以“—”为阳，以“——”为阴。名称是：乾（■）、坤（■）、震（■）、巽（■）、坎（■）、离（■）、艮（■）、兑（■）。《易传》作者认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，并认为“乾”、“坤”两卦在“八卦”中占特别重要的地位，是自然界和人类社会一切现象的最初根源。“八卦”本来是古人用气解释天地万物构成的符号，后来成了进行占卜、宣扬迷信的工具。
（3）演为六十四：传说周文王把八卦通过排列组合，两两相配成六十四组，称为六十四卦（如“乾”下“坤”上的“■”为“泰”卦）。每一卦都有文字说明，这就是《易》的正文，称作“经”。
（4）《彖（tuàn团去）》、《象》、《系辞》：即《彖辞》、《象辞》、《系辞》，它们和《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》一起，相传都是孔子作的。这些是解释《易》的经文的，称作“传”。
（5）三圣：指伏羲、周文王、孔丘。业：事业。这里指作《易》。
（6）《连山》：传说它与下文的《归藏》都是《周易》之前的古《易》之一。连山卦以纯艮（■）开始，艮为山，故名。归藏卦以纯坤（■）为首，坤为地，“万物莫不归而藏于其中”，故名。（7）河内：郡名。治所在怀县（今河南省武陟县西南），辖境相当于今河南省黄河以北，京汉铁路（包括汲县）以西地区。
【译文】
先问研究解释《易》的儒生：“《周易》本来的起因是什么？作者是谁？”他们将会答应说：“伏羲作八卦，周文王推演成六十四卦，孔子作《彖辞》、《象辞》和《系辞》。伏羲、文王、孔子三圣沿袭作《易》，《易》才完备。”再问他们：“《易》有三家，一叫《连山》，二叫《归藏》，三叫《周易》。伏羲，文王作的，究竟是《连山》呢，还是《归藏》、《周易》呢？秦朝烧毁五经，《周易》为什么能逃脱呢？汉朝兴起经过多少年，才重新把《周易》立为经书呢？汉宣帝的时候，河内郡有个妇女拆老屋，得《周易》一篇，名叫什么《易》呢？这时《周易》完备了没有呢？”
【原文】
36·8问《尚书》家曰（1）：“今旦夕所授二十九篇（2），奇有百二篇（3）。又有百篇。二十九篇何所起？百二篇何所造？秦焚诸书之时，《尚书》诸篇皆何在？汉兴，始录《尚书》者何帝？初受学者何人？”
【注释】
（1）《尚书》：亦称《书经》或《书》，儒家经典之一。“尚”即“上”，上古以来之书，故名。是中国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。有《今文尚书》和《古文尚书》二种。
（2）二十九篇：指西汉的今文《尚书》二十九篇，保存在今天通行本《尚书》中。
（3）奇：疑字误，但未知何字之误。百二篇：这里指当时经师所讲授、流行的一种有一百零二篇的《尚书》，与下文讲的一百篇本的《尚书》，现今已散失。《汉书·儒林传》：“世所传百两篇者，出东莱张霸，分析二十九篇，以为数十。又采《左氏传》、《书叙》为作首尾，凡百二篇。”
【译文】
问研究解释《尚书》的人：“如今早晚讲授的《尚书》是二十九篇，另外有一百零二篇的，还有一百篇的。二十九篇《尚书》的起因是什么？一百零二篇的作者是哪个？秦朝焚毁书籍的时候，《尚书》各篇都在什么地方？汉朝兴起，开始收录《尚书》的是哪个皇帝？最初向学生讲授的又是哪个人？”
【原文】
36·9问《礼》家曰：“前孔子时，周已制礼，殷礼，夏礼，凡三王因时损益，篇有多少，文有增减。不知今《礼》，周乎，殷、夏也？”彼必以汉承周，将曰：“周礼。”夫周礼六典（1），又六转（2），六六三十六，三百六十，是以周官三百六十也。案今《礼》不见六典，无三百六十官，又不见天子，天子礼废何时，岂秦灭之哉？宣帝时，河内女子坏老屋，得佚《礼》一篇，六十篇中（3），是何篇是者（4）？高祖诏叔孙通制作《仪品》（5），十六篇何在（6），而复定仪礼（7）？见在十六篇（8），秦火之余也，更秦之时，篇凡有几？
【注释】
（1）六典：周礼把朝延事务分属六个主管部门，即天官治典（主管行政）、地官教典（主管农业、风俗教化）、春官礼典（主管礼仪制度）、夏官政典（主管军事）、秋官刑典（主管刑法）、冬官事典（主管建筑和手工生产）。每官之下，又有六十官。
（2）转：运转。这里是相乘的意思。
（3）六十：疑“十六”之误倒。下文有“十六篇何在”，“见在十六篇”，“今《礼经》十六”，可证。
（4）是：后一个“是”指代“佚《礼》”。
（5）叔孙通：参见8·8注（14）。
（6）十六篇：《后汉书·曹褒传》：“叔孙通《汉仪》十二篇。”故疑十六篇系十二篇之误，或汉时王充另有所见。
（7）仪礼：根据文意，疑“礼仪”之误倒。
（8）见：同“现”。
【译文】
问研究解释《仪礼》的儒生：“在孔子以前，周朝已经制定了礼，还有殷礼，夏礼，共经历三代，礼都根据当时的情况有增减，篇数有多有少，文字有增有减，不知道现在的《仪礼》，是周朝的，还是殷朝、夏朝的？”他们必定认为汉制继承周制，将回答说：“周礼。”其实，周朝的礼有六典，再用六相乘，六六三十六，三百六十，这是因为周朝的官职有三百六十个。考察现在的《礼》不见六典，没有三百六十个官职，又看不见关于天子礼仪的记载，天子的礼仪是什么时候废除的呢？难道是秦朝烧掉的吗？汉朝宣帝时，河内郡一个妇女拆老屋，得到失传的《礼》一篇，十六篇中，哪一篇是失传的《礼》呢？汉高祖命令叔孙通制作《仪品》，那么当时《礼》十六篇在什么地方去了呢？为什么还要重新制定礼仪呢？现在的《礼》十六篇，是秦始皇烧书剩下的，经历了秦朝，一共还有多少篇呢？
【原文】
36·10问《诗》家曰：“《诗》作何帝王时也？”彼将曰：“周衰而《诗》作，盖康王时也。康王德缺于房，大臣刺晏（1），故《诗》作（2）。”夫文、武之隆，贵在成、康（3），康王未衰，《诗》安得作？周非一王，何知其康王也？二王之未皆衰，夏、殷衰时，《诗》何不作？《尚书》曰：“诗言志，歌咏言。”此时已有诗也（4）。断取周以来（5），而谓兴于周。古者采诗，诗有文也；今《诗》无书（6），何知非秦燔五经，诗独无余礼也（7）。
【注释】
（1）晏：晚。这里指起床晚。
（2）《诗》：这里指《诗经》的第一篇《关睢》。根据文气，疑“作”下脱“也”字。“递修本”在“作”后有“也”字，可证以上参见刘向《列女传·仁智》。
（3）贵：根据文意，疑“贵”是“遗”的坏字。本书《儒增篇》作“遗在成康”，正与此同，可证。遗：留。这里是继续的意思。
（4）此时：这里指尧、舜时代。
（5）断取周以来：这里是从上古的诗中截取周以来的诗编入《诗经》的意思。（6）书：这里是指关于西周以前古诗的文字记载。
（7）礼：全句义不可通，故疑“礼”系“札”字形近而误。札：薄的书板。
【译文】
问研究解释《诗经》的儒生：“《诗经》创作于哪个帝王的时代？”他们将回答说：“周朝衰败的时候，《诗经》已创作出来了，那么大概作于周康王的时候。由于康王的品德在房事上有缺点，大臣们就讽刺他起得晚，因此创作了《诗经·关睢》。”周文王、周武王的隆盛事业延续到了成王、康王的时代，康王时还没有衰败，《诗经》怎么能创作出来呢？周朝不只一个帝王，怎么知道他就是康王呢？夏禹、商汤的未代都衰败，但是夏朝、殷朝衰败的时侯，《诗经》为什么没有创作出来呢？《尚书·舜典》上说：“诗要说出自己的心意，歌要唱出自己想说的话。”可见，这时候已经有诗了。从上古诗中截取周朝以来的诗编入《诗经》，就说《诗经》产生在周朝。古代帝王派人采集诗歌，每首诗都有文字记载，现在的《诗经》中没有关于古诗的文字记载，怎么知道不是秦始皇焚烧五经，独使周以前的诗一篇也没有留下来呢？
【原文】
36·11问《春秋》家曰：“孔子作《春秋》，周何王时也？自卫反鲁（1），然后乐正，《春秋》作矣。自卫反鲁，哀公时也。自卫，何君也？俟鲁子以何礼（2），而孔子反鲁作《春秋》乎？孔子录史记以作《春秋》（3），史记本名《春秋》乎？制作以为经，乃归《春秋》也（4）？”
【注释】
（1）反：同“返”。
（2）俟（sì四）：这里是对待的意思。
（3）史记：这里指鲁国史官写的编年史。
（4）归：疑“号”繁体草书形近而误。本书《正说篇》有：“春秋者，鲁史记之名，孔子因旧故之名，以号春秋之经”，可证。
【译文】
问研究解释《春秋》的儒生：“孔子作《春秋》，是周朝哪个君王的时候？他从卫国回到鲁国，然后鲁国的音乐才得到审定和整理，之后写了《春秋》。从卫国回到鲁国，是鲁哀公的时候。他从卫国动身，那里的君主是谁？用什么礼节对待他，而使他回到鲁国就要写《春秋》呢？孔子抄录鲁国史官的编年史用来写《春秋》，鲁国史官的编年史本名叫《春秋》呢？还是写作成为经以后，才称为《春秋》的呢？”
【原文】
36·12法律之家，亦为儒生。问曰：“《九章》（1），谁所作也？”彼闻皋陶作狱，必将曰：“皋陶也。”诘曰：“皋陶，唐、虞时，唐、虞之刑五刑（2），案今律无五刑之文。”或曰：“箫何也。”诘曰：“箫何，高祖时也。孝文之时，齐太仓令淳有德有罪（3），征诣长安（4），其女缇萦为父上书（5），言肉刑壹施（6），不得改悔。文帝痛其言，乃改肉刑（7）。案今《九章》象刑（8），非肉刑也。文帝在箫何后，知时肉刑也，箫何所造，反是肉刑也（9）？而云《九章》箫何所造乎（10）？”古礼三百（11），威仪三千（12），刑亦正刑三百（13），科条三千（14），出于礼，入于刑，礼之所去，刑之所取，故其多少同一数也。今《礼经》十六（15），箫何律有九章，不相应，又何？五经题篇，皆以事义别之（16），至礼与律独经也（17），题之，礼言《昏礼》（18），律言《盗律》何（19）？
【注释】
（1）《九章》：指西汉初年箫何根据秦律制定的《九章律》，其九律为“盗律、贼律、囚律、捕律、杂律、具律、户律、兴律和厩律。
（2）五刑：指墨，刺面；劓（yì疫），割鼻；刖（fèi废），断足；宫，破坏生殖机能；大辟，死刑；五种刑法。
（3）齐：西汉初年分封的诸侯王国，在今山东省北部。太仓令：官名。大司农的属官，管理太仓（国家总粮库）粮食的出纳。这里指主管齐国粮仓的官员。德：疑“意”形近而误。《史记·仓公列传》作“淳于意”，可证。淳于意：人名。姓淳于，名意。
（4）征：召。这里指押送。长安：西汉时都城，在今陕西省西安市西北。
（5）缇萦（tíyíng提营）：淳于意的小女儿。
（6）肉刑：指摧残人肉体的刑罚，像刺面、割鼻、断足等。
（7）以上事参见《史记·文帝纪》、《史记·仓公列传》、《汉书·刑法志》。
（8）象刑：《白虎通德论·五刑》：“五帝画象者，其服象五刑也，犯墨者蒙巾，犯劓者赭其衣，犯膑者以墨幪其膑处而画之，犯宫者屦扉，犯大辟者布衣无领。”《汉书·刑法志》：“所谓‘象刑惟明’者，言象天道而作刑。”这里王充是把汉代刑法中的部分，如给犯人剃光头以示污辱等，称作“象刑”。
（9）肉：根据文意，疑是“象”之误。据上文“肉刑”而抄误。
（10）而：通“能”。
（11）古礼：《礼》中规定的条文。箫何（？～公元前193年）：汉初大臣。沛县（今属江苏）人。秦末佐刘邦起义，攻咸阳后，收取秦朝律令图书。楚汉战争中，留守关中，荐韩信为大将，对刘邦建立汉朝起了重要作用。并制定律令制度，所作《九章律》今佚。三百：这和下文的“三十”都是就大数而言，表示很多。
（12）威仪：关于礼节仪式的具体规定。以上参见《礼记·中庸》。
（13）正刑：这里指刑法的纲目。
（14）科条：这里指刑法的细目。以上参见《尚书·吕刑》。
（15）《礼经》：即《仪礼》。
（16）事义：治事的道理。这里指各篇的具体内容。
（17）独（独）：根据文意，疑“犹（犹）”字形近而误。犹：均，同样。
（18）《昏礼》：《仪礼》中的一篇，与文意不合。“昏”，章录杨校宋本作“经”，可从。《经礼》即《仪礼》。
（19）《盗律》：箫何《九章律》中的第一篇。
【译文】
研究讲解法律的人，也是儒生。问他们：“《九章》是谁制作的？”他们听说皋陶作过尧、舜时的司法官，一定要说：“皋陶。”往下追问：“皋陶，在尧、舜时代，尧、舜时的刑法有五种：墨、劓、刖、宫、大辟，考察今天的法律没有五刑的条文。”有人会说：“是箫何。”往下追问：“箫何是汉高祖时候的人。汉文帝时，齐国的太仓令淳于意有罪，押送到长安，他的女儿缇萦为解救父亲上书，说肉刑一施行，就不能悔改。文帝被她的话感动，于是废除了肉刑。考察今天的《九章》是象刑，没有肉刑。文帝生活在箫何之后，我们知道文帝时还有肉刑，要是箫何制作的，怎么反而全是象刑呢？这能说今天的《九章》是箫何制作的吗？”古代礼制条文有三百，具体礼节仪式规定有三千，刑法也是正刑纲目三百条，科条细目三千条，违反了礼，就要判刑，礼反对的，就是刑要惩罚的，所以礼和刑条文数目的多少是相同的。今天的《仪礼》是十六篇，箫何制作的法律只有九章，不互相吻合，又是为什么呢？给五经各篇加题目，都是根据各篇的内容来区别的，至于礼与律同样应该是经，给它们定篇名，为什么礼叫《经礼》，律叫《盗律》呢？
【原文】
36·13夫总问儒生以古今之义，儒生不能知，别名以其经事问之（1），又不能晓，斯则坐守何言师法（2），不颇博览之咎也。
【注释】
（1）名：根据文意，疑系“各”字形近而误。前文有“欲各别说其经”，“请复别问儒生各以其经”，可证。
（2）守何言师法：义不可通，疑是“守信师法”之误。本书《效力篇》：“诸生能传百万言，不能览古今，守信师法，虽辞说多，终不为博。”文义与此正同，可证。
【译文】
把古今的道理汇总起来问儒生，儒生知道，分别拿他们熟悉的一种经书内容去问他们，又不能通晓，这就是因为他们墨守相信老师对经书的解释，而不肯稍微多读点书的过错。
【原文】
36·14文吏自谓知官事，晓簿书。问之曰：“晓知其事，当能究达其义，通见其意否？”文吏必将罔然（1）。问之曰：“古者封侯，各专国土，今置太守令长（2），何义？古人井田（3），民为公家耕，今量租刍（4），何意？一业使民居更一月（5），何据？年二十三儒（6），十五赋（7），七岁头钱二十三（8），何缘？有腊（9），何帝王时？门户井灶，何立？社稷、先农、灵星（10），何祠？岁终逐疫（11），何驱？使立桃象人于门户（12），何旨？挂芦索于户上（13），画虎于门阑（14），何放？除墙壁书画厌火丈夫（15），何见？步之六尺，冠之六寸，何应（16）？有尉史、令史（17），无承长史（18），何制？两郡移书曰‘敢告卒人（19），’两县不言，何解？郡言事二府曰‘敢言之（20），’司空曰‘上（21）’，何状？赐民爵八级（22），何法？名曰‘簪。。’、‘上造（23）’，何谓？吏上功曰伐阅，名籍墨将（24），何指（25）？七十赐王杖（26），何起？著鸠于杖未，不著爵（27），何杖？苟以鸠为善，不赐鸠而赐鸠杖，而不爵（28），何说？日分六十（29），漏之尽自（30），鼓之致五（31），何故？吏衣黑衣，宫阙赤单（32），何慎？服革于腰，佩刀于右，舞剑于左（33），何人备（34）？著钩于履（35），冠在于首，何象？吏居城郭，出乘车马，坐治文书。起城郭，何王（36）？造车舆，何工？生马，何地（37）？作书，何人王（38）？”造城郭及马所生，难知也，远也。造车作书，易晓也，必将应曰：“仓颉作书，奚仲作车（39）。”诘曰：“仓颉何感而作书，奚仲何起而作车（40）？”又不知也。文吏所当知，然而不知，亦不博览之过也。
【注释】
（1）罔（wǎng往）然：即惘然，精神恍惚，发呆的样子。
（2）太守：汉代郡的最高长官。令长：参见9·15注（3）。
（3）井田：相传是殷周时代的一种土地制度。土地为国家公有，由国家把每平方公里的土地按“井”字形划成九区，分配农民耕作；中一区为公田，周围八区为私田，分给八夫（即八家）；公田由八夫耕种，全部收获归统治者；男子成年受田，老死还田，至于私田的分配，耕作和缴纳，至今无定论。
（4）量：计算。这里指征收。刍（chú除）：牲口吃的草。
（5）业：根据文意，疑系“岁”字之误。更：指更卒。汉代男子23～56岁要服兵役两年，叫“正卒”；每人每年在本地服役一个月，叫“更卒”。
（6）儒：根据文意，疑“傅”形近而误。《后汉书·高帝纪》注：“如淳曰：‘律，年二十三傅之畴官’。”可证。傅：登记。指开始登记为国家服役。
（7）赋：指算赋，汉代人头税的一种。不论男女，15～56岁，每人每年交一百二十钱。汉代一百二十钱称一“算”，所以把这种人头税称作算赋。
（8）头钱：指口赋，汉代人头税的一种。7～14岁儿童，不分男女，每人每年交二十三钱。
（9）腊：每年阴历十二月的祭名，始于周代。
（10）社：土地神。稷：谷神。先农：指最初教人耕种的农神。灵星：指掌管农业的神。
（11）疫：瘟疫。这里指瘟疫之鬼。
（12）使：疑“梗”形近而误，又误置“立”上，疑应作“立桃梗”。《后汉书·礼仪志》：“百官官府，各设桃梗。”又注引《山海经》：“敺除毕，因立桃梗于门户”，可证。桃梗象人：桃木做的假人。迷信说法，它可以防邪御凶。
（13）芦索：用芦苇编的索子。挂芦索：迷信说芦索是专缚鬼的，把它挂在门上，可以驱鬼御凶。
（14）画虎于门阑：迷信认为虎是吃鬼的，在门框上画虎，可以驱鬼御凶。
（15）厌：通“压”，胜。厌火丈夫：未闻。《说文·鬼部》：“魃，旱鬼也。《周礼》有赤魃氏除墙屋之物也。”魃是旱神故疑是“厌火丈夫”。
（16）何应：阴阳五行说认为秦属水德，水属阴，相应的数用六。以上参见《史记·秦始皇本纪》。
（17）尉史：这里指郡尉，掌管全郡的军事。令史：这里指掌管郡文书的郡令史。
（18）承：通“丞”，这里指郡丞，郡太守的辅佐。长史：西汉边境各郡，除郡丞外，还设长史辅佐太守管军事。承长史：东汉建武十四年（公元38年）后边郡不设丞。由长史兼丞之职，可能习惯上把长史称作“丞长史”。
（19）移书：递交文书。敢告卒人：这是当时郡守间通信的一种客气话，意思是不敢直接告诉本人，只敢告诉其手下人，以表示对对方的尊重。
（20）二府：指太尉府、司徒府。敢言之：这是郡守对二府上书时用的敬词，意思是自己地位低下，不配与太尉，司徒说话，只是大胆地说两句。
（21）司空：官名。西周始置，春秋战国时沿置，掌工程。后世用作工部尚书的别称。东汉时掌管全国土、木、水工程的最高长官，与太尉、司徒并称三公。上：郡守上书时对司空的敬词。
（22）赐民爵八级：汉代爵位二十级，一级最低。由于皇帝即位，改元等大事而授予百姓爵位，一般不得超过八级。参见《汉书·百官公卿表》。
（23）簪。。（ān niǎo咱阴鸟）：二十级爵位中第三级的名称，原意是用丝带装饰马。上造：二十级爵位中第二级的名称，原意是由君主赏赐成的。
（24）籍：登记。将：根据文意，疑“状”形近而误。状：行状，文书的一种。（25）指：通“旨”。
（26）王杖：汉时七十岁以上老人由官家赐给刻有鸠的拐杖，称作王杖。
（27）爵（què雀）：通“雀”。古人认为“雀”是官爵的象征。
（28）而不爵：根据文意，疑是衍文。
（29）日分六十：古代把一天分成一百刻，夏至白天最长，占六十刻。
（30）漏：古代的记时器，里面装水，并有一百个刻度，水流完一百个刻度是一昼夜。自：根据文意，疑是“百”字形近而误。
（31）鼓之致五：古人根据天象把一夜分成五个时刻，共五次，叫做“五夜”，或称“五更”；每个时刻击鼓一次，共五次，所以又称“五鼓”。
（32）宫阙：宫廷。单：通“禅”，单衣，古代的一种礼服。
（33）舞：上言“服”，言“佩”，故疑此“舞”系“带”隶书形近而误。
（34）人：根据本段文例，疑是衍文。
（35）钩：通“絇（qú渠）”，鞋头上形似刀鼻的装饰品。
（36）何王：传说最初筑城郭的是鮌、禹。
（37）何地：传说马最初产在冀北。
（38）王：根据本段文例，疑是衍文。
（39）奚仲：姓任。夏禹的大臣，传说他始造马车，曾任车正。受封于薛，为薛国始祖。
（40）在本书《感类篇》中，王充认为“见鸟迹而知为书，见蜚蓬而知为车，奚仲感蜚蓬，而仓颉起鸟迹也。”
【译文】
文吏自认为懂得官家的事情，又通晓公文。要是问他们：“懂得这些事情，就应当能够通晓它们的道理，透彻了解它们的意义是不是？”文吏听了一定会发呆。再问他们：“古时候分封诸侯，都是各人独自统治国家，现在要设置郡太守、县令、县长，是什么道理呢？古人实行井田制，老百姓为公家耕种，现在是征收田赋和畜草，是什么用意呢？一年让老百姓当一个月的更卒，根据是什么呢？二十三岁登记服役，十五岁开始交纳算赋，七岁开始交纳口赋二十三钱，是什么缘故呢？腊祭，起于哪个帝王的时候？门神、户神、井神、灶神，为什么要立他们呢？社稷、先农、灵星，祭祀的是什么神呢？年底驱赶瘟疫，驱逐的是什么鬼呢？立桃梗假人在门前，是什么意思呢？挂芦索在门上，画虎在门框中，驱赶的是什么呢？去掉墙壁的字画上厌火丈夫，是根据什么画的呢？一步六尺，帽高六寸，为什么要这样对应呢？一般的郡有尉史、令史，而没有丞长史，为什么要这样制定呢？两郡互致文书要说‘敢告卒人’，而两县间就不说这样的话，怎样解释呢？郡守上书报告事情对太尉、司徒要说‘敢言之’，对司空要说‘上’，为什么要这样陈述呢？赐给老百姓爵位八级，效法的是什么呢？爵位起名叫‘簪。。’、‘上造’，说的是什么意思呢？给官吏记功叫伐阅，把名字记入墨写的行状里，是什么用意呢？赐王杖给七十岁的老头，起因是什么呢？在王杖的顶端刻上斑鸠，而不刻麻雀，为什么要作这样的杖呢？假如因为斑鸠是益鸟，不赐给斑鸠而赐给鸠杖，怎么解释呢？白天分为六十刻，漏水滴完一百刻，夜晚鼓要敲五次，为什么呢？官吏穿黑色衣服，宫廷卫士却穿红色禅衣，是怎么考虑的呢？皮带系在腰上，刀佩在右边，剑带在左边，为什么要这样装束呢？絇饰在鞋上，帽戴在头上，是象征什么呢？官吏住在城市，出入乘车马，坐着处理文书，那么筑城郭，开始是哪个君王呢？造车子，最初是哪个工匠呢？产马，最早在什么地方呢？创造文字，最先是谁呢？”建造城郭和最早产马的地方，很难晓得，因为时间太久远了。但是制造车子创作文字，容易知道，文吏一定会答应说：“是仓颉创作文字，奚仲创造马车。”往下追问：“仓颉是感触什么创作文字，奚仲是受什么启发创造马车的呢？”还是不知道。这些都是文吏应该知道的，然而却不知道，这也是不多读书的过错啊。
【原文】
36·15夫儒生不览古今，何知一永不过守信经文（1），滑习章句，解剥互错，分明乖异。文吏不晓吏道，所能不过案狱考事，移书下记，对卿便给（2）。之准无一阅备（3），皆浅略不及，偏驳不纯，俱有阙遗（4），何以相言？
【注释】
（1）何：根据文意，疑“所”草书形近而误。一永：疑是衍文。“所知不过守信经文”，与下文“所能不过按狱考事”，文正相对，可证。
（2）卿：根据文意，疑系“乡（鄉）”字形近而误。本书《答佞篇》有“对乡失漏”，《程材篇》有“对向谬误”，可证。乡：通“向”。
（3）之准：按文意，疑“准之”误倒。阅备：完备。
（4）阙：通“缺”。
【译文】
儒生不通古今，知道的不过是墨守和相信经书，背熟章节和句子，分析互相错乱的文句，辨明矛盾与不同的地方。文吏不通晓做吏的道理，他们的能力不过是审判案件考察事务，递交文书下发公文，对答流利。衡量文吏和儒生没有一个十全十美的，都学识浅陋达不到，片面杂乱不完善，都有缺点和不足，有什么理由相互指责呢？
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