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绿宝园·翡梵售楼处电话：400-9016-520✔✔│绿宝园·翡梵官方售楼处地址发布：上海浦东绿宝园·翡梵官方售楼处电话400-901-6520
就在最近，后台询问上海高端别墅产品的购房者，急剧增加。成蛟也了解了一下他们关注别墅的原因。总结下来就是一句话，他们认为：“你今天占有的每一寸土地，都是明天的财富厚度！”要知道，如今的上海土拍/新房市场正持续上演 “狂飙” 大戏：
宋韵雅风
全包圆的东方美学样板间脱颖而出，成为众多业主的心头好。它之所以备受青睐，关键在于巧妙融合传统与现代的风格。
区别于传统中式风格的浓重色彩与繁复装饰，宋氏美学的风格以清新素致之姿，将简洁、自然、含蓄的特质融入，演绎新式中国风。既传承宋氏美学的典雅含蓄，又融入现代简约理念。
客厅
01
Living room
东方美学
雅韵与舒适的交融
客厅作为家中的核心区域，在设计上尤为用心。地面通铺暖灰色柔光砖，同色环美缝，使地面宛如一体，质感十足。浅暖色的墙面，温暖而柔和，搭配屏风上的竹景，营造出清幽的中式意境。
大平顶设计摒弃了繁杂的线条，灯光营造出柔和而高级的光线氛围。一盏造型别致的壁灯也增添了艺术氛围，整体营造出宁静且富有文化底蕴的居住氛围。
家具方面，选择了线条纤细流畅、款式简洁优雅的实木家具。由北美白蜡木与进口加蓬乌金木所制，纹理天然明显、硬度较高、耐磨耐用、稳定性好。不仅与整体风格相得益彰，还为空间增添了几分沉稳。
餐厅
02
Dining room
东方美学
精致用餐空间
餐厅延续了整体的宋氏美学风格，餐桌椅的设计简洁而不失优雅，实木材质散发着自然的气息。桌面纹理清晰，触感细腻，椅子的线条流畅，让用餐者在享受美食的同时，也能感受到舒适。
餐厅背景墙局部采用竹节壁灯作为装饰，柔和的灯光洒在墙上，素雅别致。餐边柜收纳功能强大，柜面上的瓷器，与整体风格呼应，增添了几分艺术气息。
茶室
03
Tearoom
东方美学
静谧茶香四溢
茶室是这个样板间的一大亮点，也是宋氏美学风格的集中体现。木质的地板让整体感受温润舒适，墙面局部挂着书法作品，为茶室增添了浓厚的文化氛围。
古朴的实木茶桌纹理自然独特，让人可以舒适地围坐品茶。茶具格外雅致，在这里泡上一壶香茗，静享茶香四溢的美好时光，感受宋人那份对生活的热爱与追求。
厨房
04
Cookroom
东方美学
简约与古韵交织的烹饪空间
厨房同样颇具宋氏韵味，色调上，以灰、白、黑为主，沉稳又雅致 ，契合宋式美学追求的简洁、内敛。
整体布局高效利用空间，洗、切、炒操作动线，白色吊柜与深灰地柜组合，层次分明，收纳功能强。黑色抽油烟机简约大气，与整体风格协调。
最右侧的下方橱柜做了斜切处理，拓宽了过道空间，方便通往右侧储物区，避免了直角橱柜带来的局促感，让人走动时更加自如，减少碰撞风险，操作动线更流畅。
卧室
05
Bedroom
东方美学
宁静休憩之所
主卧整体空间布局规整、通透，无过多堆砌。以米黄墙面为基底，柔和、温暖，酒红色床尾巾与床头挂画的红色元素相呼应，在淡雅中添一抹亮色，如同宋画中巧妙点缀的色彩，不张扬却点睛。
实木家具线条简洁流畅，摒弃繁复装饰。床头软包设计，既有宋式的含蓄内敛，又兼顾现代舒适感。
次卧空间简洁大方，注重留白，静谧、清幽。浅米色墙面搭配白色衣柜，色调素雅、纯净。橙色床尾巾与抱枕为空间注入活力，似宋瓷上的窑变色彩，自然而美妙。
卫生间
06
Bathroom
东方美学
盥洗空间的闲适格调
主卫空间布局紧凑合理，玻璃淋浴房通透性好，以玻璃淋浴房实现干湿分离，有效阻挡水汽扩散，保证干区的干燥整洁。
白色洁具搭配大理石纹理台面，简约时尚。木质收纳柜增添温暖质感，既满足收纳需求，又提升空间格调。智能马桶解放双手更卫生全方位提升如厕体验 。
客卫米色调墙面搭配圆形镜子，造型独特，为空间增添柔和感。镜柜设计兼具收纳功能与美观度，方便日常整理仪容及存放洗漱用品。
台面上绿植点缀，赋予空间生机与活力，营造出舒适、静谧的私人洗漱氛围 。
湿区极简现代，以灰色系瓷砖铺陈墙面与地面，营造出沉稳、冷静的氛围。色调统一协调，视觉上简洁大方，给人利落、高级之感。墙面上安装的简约装饰画，打破灰色的单调，让空间在简洁之余不失温馨与生机。
< 宋韵雅居 |Song - style >
这间东方宋氏美学样板间，将传统韵味与现代生活完美融合。整体色调淡雅，米黄、浅灰等色彩营造出宁静氛围，搭配局部亮色点缀，活泼而不失雅致。
空间布局上，开放式客餐厅开阔，卧室私密且功能齐全，卫生间干湿分离设计贴心实用，各区域过渡自然流畅 。家具多为实木材质，线条简洁，尽显古朴大方。
装饰元素是亮点，客厅屏风、卧室挂画等，或具传统中式之美，或含现代简约风格。绿植与摆件，也为此增添了自然意趣。通过合理灯光布置，空间注重留白，营造出清幽、闲适的意境，让人沉浸式感受宋式美学的文化精髓与生活格调。
黄浦约21万/㎡+；
中环沿线新房均价约16万/㎡+；
徐汇滨江新房均价约19.5万/㎡、土地楼板价约13万/㎡+；
黄浦风貌别墅均价约37.8万/㎡；
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这样的市场，实则是土地的重新定价！而能独占土地的低密别墅，正在成为穿越周期的「硬通货」。
简单算笔账：
在建面约700㎡以上的产品中，同地段土拍地价+1万/㎡，别墅单户土地增值700万+，而高层单户约70万（需共享）。换句话说，土拍越狠，别墅越稳！
所以，对他们而言，与其买「钢筋水泥格子间」，不如抢占「能传家的土地资产」，别墅的热度自然而然的不断升高。
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有一个数据跟大家分享下：2025年，上海一共只有5盘成交了总价上亿的别墅产品，其中4盘是风貌别墅。而唯一能与风貌别墅竞争的，只有绿宝园·翡梵！
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这意味着，在很多高净值人群的眼中：绿宝园翡梵甚至是超越风貌墅的终极答案。那具体体现在哪里呢？先来看一个短片：
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01
森林私域
唤醒生命的宽度
清晨，在约700-850㎡独栋庭院的怀抱中自然苏醒。推窗即见15米高原生乔木，阳光穿透层叠绿叶，洒满四面通透的阔朗空间。业主在自己的花园中冥想或与家人共享晨光早餐。 绿宝园·翡梵售楼处电话：400-9016-520✔✔│绿宝园·翡梵官方售楼处地址发布：上海浦东绿宝园·翡梵官方售楼处电话400-901-6520
于浦东城央繁华处拥有一方独属于个人的自在天地，这是峯层人士才有的顶级体验！在绿宝园·翡梵，这不仅仅是在一个简单的花园，而是将整个世界的壮丽与和谐纳入的私密空间！ 绿宝园·翡梵售楼处电话：400-9016-520✔✔│绿宝园·翡梵官方售楼处地址发布：上海浦东绿宝园·翡梵官方售楼处电话400-901-6520
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这里的每一块石头、每一泓清水、每一棵树木，都潜藏着精心选择和巧妙布局，营造出一种超越四壁的宽广与深远！
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而环绕四周的，是约40万㎡的森林式社区园林。在过往的20多年时间里，绿宝园·翡梵这个塔尖住宅孕育出了一整片生长在森林中的独栋别墅！
加之精湛的造林手笔，将四季纳入其中，香樟、水杉、银杏、三角枫，春秋交替，造就绿宝园·翡梵绿荫成境，宛如一顶翡翠皇冠！现在，整个社区中的绿化、植被的年龄基本都超过20年，树木高度更是比别墅更高。绿宝园·翡梵完美诠释了何为“沉浸”在森林里的独栋别墅！
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如巨大绿肺释放高负氧离子，每一次呼吸都是对身心的深度滋养。超低的容积率，让宁静与清新成为日常。
翡梵的纯粹独栋格局、超大庭院、超宽栋距，赋予了业主真正的空间主权与自然私享权，让“别墅生活”名副其实，而非困在钢筋水泥丛林中的逼仄标签。
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02
时间的馈赠
无可复制的社区灵魂
吃过早饭、送别家人后，业主信步走向社区核心——经营逾20年的高端会所。这并非冰冷的新设施，而是承载着时光温度与邻里记忆的生活殿堂。业主可在恒温阳光泳池中劈波斩浪，感受四季如春的水流轻抚；在专业器械完备的健身房挥汗如雨；或在静谧的瑜伽房中寻求身心平衡。
亦可移步至社区精心营造的“大型花园休闲秘境”，在绿荫环抱的长椅上阅读、会友，享受独属于翡梵的静谧时光。20年的精心运营，让这里的每一处设施、每一项服务都臻于完美，沉淀出无可复制的社区温度与圈层质感。
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而这高品质、高服务意识的长期物业运营，也成为了绿宝园业主的一大增值福利翡梵约40万㎡超大体量所支撑的醇熟全维配套与人文积淀，是其他别墅永远无法生长出的生活厚度。
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03
森林运动王国 全龄活力绿洲
午后，绿宝园化身为充满活力的森林运动王国与亲子乐园。业主可以在足球场上驰骋竞技，或在专业级网球场上优雅挥拍，甚至可在迷你高尔夫果岭上推杆切磋，绿茵场与参天大树相映成趣。
又或许选择在网球场展现英姿，或沿着绿荫如盖、高达15米的林荫大道悠然骑行、漫步。孩子们则在专属的小型足球场上快乐奔跑，在安全趣味的儿童乐园里尽情探索。
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整个社区就是一座被20年精心浸养的、生机勃勃的绿宝森林乐园，每一步都踏在厚实的绿意之上。
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当其他别墅业主只能在楼宇缝隙间寻找一小块硬化地面活动。翡梵业主拥有的，是镶嵌在约40万㎡森林中的、媲美专业场馆的丰富运动设施和纯天然游乐场。这里没有钢筋水泥的冰冷包围，没有局促空间的压抑感，只有满目葱茏、自由奔跑的空间与纯净健康的森氧环境。这是城市核心区绝无仅有的生态奢侈，是其他人望尘莫及的生命质量维度。
04
独栋家宴，尺度的礼赞
傍晚，在建面约700-850㎡独栋空间的恢弘客厅与餐厅，举办一场彰显身份的私宴。当宾客的车驾缓缓驶近翡梵，首先映入眼帘的，是翡梵以保加利亚的维纳多天然石材立面为基础，呈现出文艺复兴、巴洛克、新古典主义3个特定历史时期的法式经典立面。古朴高雅的天然石材贴满外立面，在夕阳余晖下流淌着温润而庄重的光泽。
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随后穿过高挑的入户大门、卸下一身的喧嚣，进入一个艺术的殿堂。
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四面通透的设计引景入室，夕阳为森林镀金。至亲或挚友在阔绰空间中自由交流，这是独栋尺度赋予的绝对掌控力与尊崇仪式感。
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有一点需要强调，虽然如今市区的风貌别墅频出，但核心区域建面约700㎡以上的一手独栋别墅产品，目前上海依旧只有绿宝园翡梵一盘。
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这些被压缩至约600㎡的所谓“最大户型”，在功能分区、空间流动性与待客气度上，与翡梵700-850㎡纯粹独栋的殿堂级体验有着云泥之别。翡梵的尺度，是真正的顶豪生活容器。
在私属的观景露台或静谧的庭院中，看着满天繁星结束一天的繁忙。仰望星空，城市的光华在不远处闪耀，而翡梵社区内一片安宁祥和。翡梵证明了真正顶豪是可以同时享受地段、繁华、生态与尺度。一方面，20年的时间绿宝园孕育出了一整片“森林”，业主能享受到浦东城央难得的静谧居住环境。
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另外一方面，翡梵还能以高效动脉 (18号线)，实现静谧大境与核心资源的完美兼得。业主可以从容送孩子前往前滩、陆家嘴顶级国际学府；
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可以高效直达陆家嘴金融核心或前滩商务高地，城市顶级资源（商业、医疗、文化）尽在掌握，事业与生活从容切换。
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而归家后，将享受成熟的园林、完善的设施、贴心的服务，共同营造出难以复制的归家仪式感。这里是繁华都市中难得的静谧港湾，是事业巅峰后真正值得拥有的身心归宿。
这样的绿宝园·翡梵是上海楼市错过不再有的孤品，是足以承载一个家族的荣耀和传奇的经典。这样的藏品级住宅，正在静待与命运的主人巅峰相会！
公孙丑章句上
【原文】
公孙丑①问曰：“夫子当路②于齐，管仲、晏子之功，可复许③ 乎？”
盂子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西(4) 曰：‘吾子⑤与于路孰贤？’曾西蹵(6)然曰：‘吾先子(7)之所畏也。’曰： ‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然(8)不悦，曰：‘尔何曾(9)比予其管 仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其单 也，尔何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为(10) 我愿之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”
曰：“以齐王，由(11)反手也。”
曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩(12), 犹未洽于天下；武王、周公(13)继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”
曰：“文王何可当也！由汤至于武丁，贤圣之君六七作(14)，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸候，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善风善政，犹有存者；又有微子、 微仲、王子比干、箕子、胶鬲－－皆贤人也－－相与(15)辅相(16)之，故 久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文 王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势； 虽有鎡基，不如待时(17)’。，今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地 未有过千里者也，而齐有其也矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而 齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御 也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民这憔悴于虐政，未有 甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行， 速于置邮(18)而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
【注释】
①公孙丑：孟子的学生，齐国人。②当路：当权，当政。③许： 兴盛、复兴。(4)曾西：名曾申，字子西，鲁国人，孔子学生曾参的儿子。 (5)吾子：对友人的花色品种称，相当于“吾兄”、“老兄”之类。(6)蹵 然：不安的样子。(7)先子：指已逝世的长辈。这里指曾西的父亲曾 参。(8)艴然:恼怒的样子。(9)曾：副词，竟然、居然。 (10)为：同“谓”，认为。(11)由：同“犹”，好像。(12)百年而后崩：相 传周文王活了九十七岁。百年是泛指寿命很长。(13)周公：名姬旦，周文 王的儿子，武王的弟弟，辅助武王伐纣，统一天下，又辅助成王定乱，安定 天下成为鲁国的始祖。(14作：在这里为量词，相当于现代口语“起”。 (15)相与：双音副词，“共同”的意思。 (16)辅相：双音动词，辅助。 (17)鎡基：农具，相当于今天的锄头之类。(18)置邮：置和邮都是名词，相当于后代的驿站。
【译文】
公孙丑问道：“先生如果在齐国当权，管仲、晏子的功业可以再度兴起来吗？”
孟子说：“你可真是个齐国人啊，只知道管仲、晏子。曾经有人间曾西：‘您和子路相比，哪个更有才能？”曾西不安他说：‘子 路可是我父亲所敬畏的人啊，我怎么能和他相比呢？，那人又问： ‘那么您和管仲相比，哪个更有才能呢？’曾西马上不高兴起来，说：‘你怎么竟拿管仲来和我相比呢？管仲受到齐桓公那样信任不疑，行使国家政权那样长久，而功绩却是那样少，你怎么竟拿他来和 我相比呢？’”孟子接着说：“管仲是曾西都不愿跟他相比的人，你以为我愿意跟他相比吗？”
公孙丑说：“管仲辅佐桓公称霸天下，晏子辅佐景公名扬诸侯。 难道管仲、晏子还不值得相比吗？“
孟子说：“以齐国的实力用王道来统一天下，易如反掌。”
公孙丑说：“您这样一说，弟子我就更力口疑惑不解了。以周文 王那样的仁德，活了将近一百岁才死，还没有能够统一天下。直到周武王、周公继承他的事业，然后才统一天下。现在您说用王 道统一天下易如反掌，那么，连周文王都不值得学习了吗？”
孟子说：“我们怎么可以比得上周文王呢？由商汤到武丁，贤明的君主有六七个，天下人归服殷朝已经很久了，久就难以变动， 武丁使诸侯们来朝，统治天下就像在自己的手掌心里运转一样容 易。纣王离武丁并不久远，武丁的勋臣世家、良好习俗、传统风 尚、慈善政治都还有遗存，又有微于、微仲、王子比干、箕子、胶 鬲等一批贤臣共同辅佐，所以能统治很久以后才失去政权。当时 没有一尺土地不属于纣王所有，没有一个百姓不属于纣王统治，在 那种情况下，文王还只能从方圆百里的小地方兴起，所以是是非常 困难的。齐国人有句话说：‘虽然有智慧，不如趁形势；虽然有锄 头，不如等农时。’现在的时势就很利于用王道统一天下：夏、商、 周三代兴盛的时候，没有哪一国的国土有超过方圆千里的，而现 在的齐国却超过了；鸡鸣狗叫的声音处处都听得见，一直到四方 边境，这说明齐国人口众多。国土不需要新开辟，老百姓不需要 新团聚，如果施行仁政来统一天下，没有谁能够阻挡。何况，统 一天下的贤君没有出现，从来没有隔过这么久的；老百姓受暴政 的压榨，从来没有这么厉害过的。饥饿的人不择食物，口渴的人不择饮料。孔子说：‘道德的流行，比驿站传递政令还要迅速。’现 在这个时候，拥有一万辆兵车的大国施行仁政，老百姓的高兴，就像被吊着的人得到解救一样。所以，做古人一半的事，就可以成 就古人双倍的功绩。只有这个时候才做得到吧。”
【原文】
“敢问夫子恶乎长？”①
曰：“我知言，我善养吾浩然②之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而元害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊③于心，则馁矣。我故曰，告子(4)未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正⑤，心勿忘，勿助长也。元若 宋人然：宋人有闵(6)其苗之不长而揠(7)之者，芒芒然（8）归，谓其人(9) 曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而注视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘(11)苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”
“何谓知言？”
曰：“诐辞(12)知其所蔽，淫辞(13)知其所陷，邪辞知其所离，遁辞(14) 知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
【注释】
①这一段系节选公孙丑与孟子的对话。问这句话的是公孙丑。②浩然：盛大而流动的样子。③慊：快，痛快。(4)告于：名不详， 可能曾受教于墨子。⑤正：止。“而勿正”即”“而勿止”。(6)闵 ：担心，忧愁。(7)揠：拨。(8)芒芒然，疲倦的样子。 (9)其人，指他家里的人，(10)病，疲倦，劳累，（11）耘，除草。 (12)诐（ｂｉ）辞：偏颇的言辞。(13)淫辞：夸张、过分的言辞。(14)遁辞： 躲闪的言辞。
【译文】
公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”
孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”
公孙丑说：“清问什么叫浩然之气呢？”
孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。 所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高， 于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家， 对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部于死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人－－不仅没有益处，反而害死了庄稼。”
公孙丑问：“怎样才算善于分析别人的言语呢？”
孟子回答说：“偏颇的言语知道它片面在哪里；夸张的言语知道它过分在哪里；怪僻的言语知道它离奇在哪里；躲闪的言语知道它理穷在哪里。－－从心里产生，必然会对政治造成危害，用于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世，也一定会同意我的活。”
【原文】
孟子曰：“以力假①仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待(2)大——汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也， 力不赡(3)也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。 《诗》云(4)：‘自西自东，自南自北，无思不服(5)，此之谓也。”
【注释】
①假：借，凭借。②待：等待，引申为依靠。③赡：充足。 ④《诗》云：引自《诗经•大雅•文王有声》。⑤思：助词，无 义。
【译文】
孟子说：“用武力而假借仁义的人可以称霸，所以称霸必须是大国。用道德而实行仁义的人可以使天下归服，使天下归服的不 一定是大国－－商汤王只有方圆七十里，周文王只有方圆一百里， 用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是力量不够罢了；用道德使人归服的，是心悦诚服，就像七十个弟子归服孔子那样。《诗经》说：‘从西从东，从南从北，无不心悦诚服。’正是说的这种情况。”
【原文】
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而 居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家 闲暇①，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云②：‘迨③ 天之未阴雨，彻彼桑土④，绸缪牖户（5）。今此下民③，或敢侮予？’孔子曰 ：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之，’今国家 闲暇，及是时，般乐怠敖（7），是自求祸也。祸福无不自己求之者。 《诗》云（8）：‘永言配命民自求多福。’《太甲》（10）曰：“天作孽，犹可 违（11）；自作孽，不可活（12）。’此之谓也。”
【注释】
①闲暇：指国家安定无元内忧外患。②《诗》云：引自《诗经•邪 风•鸱鸦》。 ③迨（dai）：趁着。④彻：剥取。桑土（ｄｕ）：桑树根； 土同“杜”，东齐方言说“根”为“杜”。。⑤绸缪（mou）：缠结。牖 （you）：窗子；户：门。③下民：民义同“人”。这里的诗句是以鸱鸦 （一种形似黄雀而身体较小的鸟）的口吻，其巢在上，所以称人为“下民”。 （7）般（pan）：乐。怠：怠情。敖：同“邀”，指出游。（9）《诗》云：引 自《涛经•大邪•文王》。③永：长久；言：语助同，大义。配：合。命： 天命。 （10）《太甲》《尚书》中的一篇。（11）违：避。（12）活：“逭” （huan）的借字，“逃”的意思。
【译文】
孟子说：“仁就光荣，不仁就耻辱；现在的人既厌恶耻辱却又 居于不仁的境地，这就好像既厌恶潮湿却又居于低洼的地方一样。 假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了即使是大国也 会畏惧你。《诗经》说：‘趁着天晴没阴雨，剥些桑树根上皮，补好窗子和门户。现在你们下面人，有谁还敢欺侮我？’孔子说： ‘写这首诗的人很懂得道理呀！能够治理好自己的国家，谁还敢欺侮他呢？’如今国家没有内忧外患，却趁着这个时候享乐腐化，这是自己寻求祸害。祸害和幸福都没有不是自己找来的。《诗经》说： ‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。’《尚书•大甲》说： ‘上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃。’说的就是这个意思。”
【原文】
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于 其朝矣；市，廛而不征①，法而不廛②，则天下之商皆悦，而愿藏 于其市矣；关，讥而不征③，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣； 耕者，助而不税④，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，⑤无夫 里之布(6)，则天下之民皆悦，而愿为之氓(7)矣。信能行此五者，则 邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来未 有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏(8)也。然 而不王者，未之有也。”
【注释】
①廛（Chan）：市中储藏或堆积货物的货栈。征：征税。②法而不廛： 指官方依据法规收购长期积压于货栈的货物，以保证商人的利益。③讥 而不征：只稽查不征税。讥，查问。④助而不税：指“耕者九一”的井 田制只帮助种公田而不再收税。⑤廛：这里指民居，与“廛而不征”的 “廛”所指不同。(6)夫里之布：古代的一种税收名称，即“夫布”、“里 布”，大致相当于后世的土地税、劳役税。(7)氓：指从别处移居来的移民。 (8)天吏：顺从上天旨意的执政者。这里的“吏”不是指小官
【译文】
孟子说：“尊重贤才，使用能人，杰出的人物都有职位，那么， 天下的士人都乐于在这样的朝廷担任一官半职了；在市场上提供 储货的地方却不征税，把滞销的货物依法收购不使积压，那么，天 下的商人都乐于在这样的市场做生意了；海关只稽查而不征税，那 么，天下的旅客都乐于在这样的路上旅行了；种庄稼只按井田制 助耕公田而不再征税，那么，天下的农民都乐于在这样的土地上 耕种了；居民区没有额外的土地税和劳役税，那么，天下的百姓 都乐于成为这里的居民了。真正能够做到这五点，就连邻国的百 姓都会把他当父母一样仰慕。如果有谁想率领这些百姓来攻打他， 就好比率领儿人去攻打父母，自有人类以来就没有成功过的。使 这样，他就今天下大改了。天下无敌的可叫做‘天吏’。做到了 这个程度还不能够应天下归服的，是从来没有过的。’”
【原文】
孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不 忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将人于打，皆有怵惕 恻隐之心－－非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡 党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无 羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端（6）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端 也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有 是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡 刚端于我（7）者，知皆扩而充之矣，若人之始然（8），泉之始达。苟 能充之，足以保（9）四海；苟不充之，不足以事父母。”
【注释】
①不忍人之心；怜悯心，同情心。①乍：突然、忽然。③怵 惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。④内交，内交即结交，内同 “纳”。⑤要（yao）誉：博取名誉。要同“邀”，求。（6）端：开端，起 源．源头。（7）我：同“己”。（8）然，同“燃”。（9）保：定，安定。
【译文】
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体 恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人 的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心 里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的 心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去 了，必然会产生惊棋同情的。心理——这不是因为要想去和这孩子 的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因 为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没 有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心， 简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞 耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有 这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的， 是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是 有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃 烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如 果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
【原文】
孟子曰：“矢人①岂不仁于函人②哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然③。故术④不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不 仁⑤，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人役也。人役而耻为 役，由（6）弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
【注释】
①矢人：造箭的人。②函人，造销甲的人。③巫：巫医，鹅生。匠：匠人，这里特指做棺材的木匠。④术：这里指选择谋生之术，也 就是选择职业。⑤御：阻挡。（6）由：同“犹”，好像。
【译文】
孟子说：“造箭的人难道不如造销甲的人仁慈吗？造箭的人唯恐自己造的箭不能够伤害人，造销甲的人却唯恐箭伤害了人。医生和棺材匠之间也是这样。所以，一个人选择谋生职业不可以不 谨慎。孔子说：‘居住在有仁厚风气的地方才好。选择住处而不迷 在有仁厚风气的地方，怎么能说是明智呢？’仁，是上天尊贵的爵位，人间最安逸的住宅。没有人阻挡却不选择仁，是不明智。不 仁不智，无礼无义的人，只配被别人驱使。被别人驱使而引以为耻，就像做了造弓的人却又以造弓为耻，做了造箭的人却又以造 箭为耻一样。如果真正引以为耻，那就不如好好行仁。有仁德的人就像射手：射手先端正自己的姿势然后才放箭；如果没有射中， 不怪比自己射得好的人，而是反过来找自己的原因。”
【原文】
孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有①大焉，善与人同②，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、 渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善③者也 故君于莫大乎与人为善。”
【注释】
①有：同“又”。②善与人同：与人共同做善事。③与人为善： 与：偕同。
【译文】
孟子说：“子路，别人指出他的过错，他就很高兴。大禹听到有教益的活，就给人家敬礼。伟大的舜帝又更为了不得：总是与别人共同做善事。舍弃自己的缺点，学习人家的优点，非常快乐 地吸取别人的长处来行善。从他种地、做陶器、捕鱼一直到做帝 王，没有哪个时候他不向别人学习。吸取别人的优点来行善，也就是与别人一起来行善。君子。最重要的就是要与别人一起来行善。
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