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房屋装修总绕不开“风格”二字。
那么，如今的装修市场都流行哪些装修风格？
风格那么多，咱们一一来盘点！
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户型图如下：（过程稿仅供参考，最终以实际为准）
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来看项目产品示意：
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围绕“源于里弄 高于里弄”设计初衷，以当代的视角，用城市稀缺的低密珍藏，重新编织历史与当代兼容的生活场景，创造一片建筑的多样性、一个巷弄风情的多元性，颠覆上海人居想象。
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在这个审美极易疲劳的时代，北欧风这种回归自然的简朴生活成了经久不衰的时尚。它注重功能、追求理性，讲究简洁的搭配、流畅的设计。
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Nordic-style decoration guide
北欧风装修攻略：
The overall layout is clean and elegant with high transparency.
①整体布局清爽大方，通透度高；
Many non-load-bearing walls can be demolished to achieve high transparency in the space.
可以打掉多余非承重墙，实现空间高通透度。
② The color scheme is fresh and soft, and low-saturation color schemes can be chosen.
②配色清新柔和，可以选择低饱和度的色系。
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Minimalist style
简约风
Having been accustomed to the hustle and bustle of modern life, one desires to live in a simple and comfortable environment to relieve visual fatigue.
看惯了现代生活中的繁华，更想在一个简洁舒适的环境中生活，来消除视觉的疲劳。
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Nordic-style decoration guide
北欧风装修攻略：
The overall layout is clean and elegant with high transparency.
①整体布局清爽大方，通透度高；
Many non-load-bearing walls can be demolished to achieve high transparency in the space.
可以打掉多余非承重墙，实现空间高通透度。
② The color scheme is fresh and soft, and low-saturation color schemes can be chosen.
②配色清新柔和，可以选择低饱和度的色系。
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Minimalist style
简约风
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极简风设计攻略：
①简单的线条感、形状以及平面，大面积留白。
②质量优于数量，装饰注重质感。
③最常见的配色：黑白灰。静安里售楼处电话：400-9016-520✔✔│静安里官方售楼处地址发布：上海静安静安里官方售楼处电话400-901-6520
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素雅恬静，儒雅轻灵，摒弃传统厚重装饰的新中式，在近些年也颇受年轻人的喜爱。
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新中式设计攻略：
①与传统中式不同，新中式的配色淡雅，更加清晰高级。
②多采用山水画、瓷器等物品装饰。
③多采用天然材质，如实木、棉麻家具。静安里售楼处电话：400-9016-520✔✔│静安里官方售楼处地址发布：上海静安静安里官方售楼处电话400-901-6520
不着痕迹地透露出主人对于高品质生活的追求，展现了一种精致、含蓄而内敛的生活态度。
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轻奢风设计攻略：
①常用材质：大理石、岩板、实木、金属材质。
②低奢材料小面积使用即可，使用太多则会造成视觉审美疲劳，失去家的温馨氛围感。
0静安里售楼处电话：400-9016-520✔✔│静安里官方售楼处地址发布：上海静安静安里官方售楼处电话400-901-6520现代风
现代风则是追求时尚潮流，提倡突破传统，开拓创新，也被称为功能主义风格。
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Modern Style Design Guide
现代风设计攻略：
① The functions should be practical as the main focus, and the layout should be as spacious as possible.
①功能以实用为主，布局尽量开阔。
② A suspended design can be adopted to enhance the design sense.
②可以采用悬浮式设计，提升设计感。
③ Light wires can be embedded in the walls and ceilings, making it more tech-savvy.
③墙面顶面可以嵌入灯线，更具科技感。
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French style
法式风
French decoration style is noble and elegant, showing refinement in the details. It prefers symmetrical layouts, is grand and imposing, and has a noble air.
法式装修风格高贵优雅，从细微处见精致，喜欢对称的布局，气势恢宏且有贵族风范。
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法式风设计攻略：
①法式风线条感强，常用石膏线、护墙板来装饰。
②细节处理上可运用法式廊柱、雕花等。
③多采用对称造型。也可以利用增高门洞，让空间显大。
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里市新街：规划南北活力纵轴，保改、更新宝山路、东新民路、罗浮路、武进路街面，重塑里市繁华记忆。
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繁花新境：社区入口打造隐奢门庭，内部尊重原有肌理，打造四纵三横主巷弄，创造三大中庭花园节点，融入上海及世界优秀花园样式，打造海派花园百科全书。
礼遇新所：打造地下面积约1300㎡生活方式合集空间，集萃一站式高阶生活服务礼遇。
海派新生：妥善留存更新原有不同风格建筑，通过保护修缮、保留改造、更新改建、织补新建四大更新手法，让各个时代建筑和谐共存。
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低密新院：建面约200-396㎡城市典藏作品，沿袭历史建筑格局，提高窗墙比，降低围墙高度，拓展地下空间，打造历史风貌住宅里面少有的有社区大堂、会所、精装地库，进阶规格。
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从前的老北站，现在的苏河湾北岸
放大地图来看下地块位置，正好位于静安和虹口交界处，地块南面相隔一条武进路，同样也是历史风貌地块的上海弘安里，总价约5000万起，已经低调入市！
地块西侧是静安2个大型城市更新项目珠江安康苑和龙盛华兴新城，沿着天目东路一路连缀，将会是全新的城市界面、全新住宅、商业、办公......而宝山路以北，则是百万方中兴城，新盘密集，同样也在做城市更新，旧貌换新颜，只是时间问题。
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天目社区地块区位优势相当明显，直线距离苏州河约还不到1km、约2km内外滩、大悦城、四川北路、北外滩核心区、人民广场等大型CBD和商圈！
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这个地块就在3/4号线宝山路地铁口，旁边就是虬江路电子杂货市场，或者叫音像城，可能70后、80后比较熟悉，是不是来这里淘过二手音响、五金件～
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这个片区以前是老北站，1909年建成的老北站，肇始了中国近代城市发展的百年篇章，大批工商业巨头、海派文化巨匠云集，建造公馆宅邸，这里是全市风貌建筑最密集区域之一。
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老北站原址现已翻新为上海铁路博物馆；在《上海市静安区单元规划》中，老北站的铁轨部分将改造为成片的绿地，让街区重焕新生。
上图标星处，也就是本次遴选地块，即为规划中的北站新城，未来可能打造为集住宅、办公、文化功能为一体的综合体！
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作为苏河湾北岸，这里享受的规划能级还是相当给力的。2010年政府宣布将投资约205亿，启动“苏河湾”北岸的开发，力争让苏河湾一带重现盛景。
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开发启动后，众多开发商花重金入驻大苏河湾——华侨城、中粮、农工商、嘉华、百联......真金白银砸下去，“一轴三带”建设以来，越来越多的跨国总部、知名金融机构向苏河湾区域拓展，已有10+跨国地区总部企业和单体税收超1亿的楼宇！静安里售楼处电话：400-9016-520✔✔│静安里官方售楼处地址发布：上海静安静安里官方售楼处电话400-901-6520
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本篇以长文为主，内容几乎全是有关尧、舜、禹、汤、孔子百里奚等三代贤王和春秋贤人的事迹，具有重要的史料价值。但一般读者读来较为生涩，全篇原文共9章，本书除9•5“君权谁授”为全章外，前面3章均为节选。
大孝终身慕父母
【原文】
人少，则慕①父母；知好色，则慕少艾②；有妻子，则慕妻子； 仕则慕君，不得于君则热中③。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。
【注释】
①慕：爱慕，依恋。②少艾：指年轻美貌的人。③热中：焦急得心中发热。
【译文】
人在年幼的时候，爱慕父母；懂得喜欢女子的时候，就爱慕年轻漂亮的姑娘。有了妻子以后，便爱慕妻子；做了官便爱慕君王，得不到君王的赏识便内心焦急得发热。不过，最孝顺的人却是终身都爱慕父母。到了五十岁还爱慕父母的，我在伟大的舜身上见到了。
【读解】
终身都爱慕父母的有两种情况：
一种是终身都只爱慕父母，其他如年轻漂亮的姑娘、妻子、君王等统统不爱。
另一种是既终身爱慕你母，又不妨害爱姑娘，爱妻子，爱君王等。 若以弗洛依德博士的观点来看，第二种是正常的情感心态，第一种则出于“恋父”、“恋母”情结了。
孟子这段话是通过对大舜作心理分析后引出的。大舜由于没有得到父母的喜爱，所以，即使获得了绝色美女和妻子，甚至自己已做了君王，达到了权力和财富的顶峰以后，也仍然郁郁寡欢， 思蓦父母之爱。
所以，如果我们要做到“大孝”，那就应该既“终身慕父母”， 又爱少艾和妻子，这才是健康正常的心态。
下一篇(君子也难免受骗)
万章上
君子也难免受骗
【原文】
昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人①畜之池。校人烹之，反 命曰“始舍之，圉圉（2）焉；少则洋洋③焉；攸然④而逝。”子产曰： “得其所哉！得其所哉！”校人出，曰：“孰谓子产智？予既烹而食之，曰，‘得其所哉！得其所哉！”’故君子可欺以其方，难罔以非其道。
【注释】
①校人：管理池塘的小官②圉圉（yu）：疲惫的样子。③洋洋： 舒缓摇尾的样于。④攸然：迅速的样子。
【译文】
从前有人送条活鱼给郑国的子产，子产叫主管池塘的人把它畜养在池塘里。那人却把鱼煮来吃了，回报说：“刚放进池塘里时， 它还要死不活的；一会儿便摇摆着尾巴活动起来了；突然间，一下子就游得不知去向了。”于产说：“它去了它应该去的地方啦！它去了它应该去的地方啦！”那人从子产那里出来后说：“谁说子产聪明呢？我明明已经把鱼煮来吃了，可他还说‘它去了它应该去的地方啦！它去了它应该去的地方啦！”所以，君子可能被合乎倩理的方法所欺骗，但难以被不合情理的方法所欺骗。
【读解】
骗子有术，也有限。
有术就能使人受骗，不仅使普通人受骗，就是有德有才的君子，像郑国贤宰相于产那样的聪明人，也照样受骗。只不过这很有个条件，就是你得把谎话说圆，说得合乎情理，就像那个“校 人”那样，把鱼开始怎么样，接着又怎么样，最后又怎么样说得 来非常生动细致，活灵活现，难怪得子产要上当，要相信他了。这里面还有一层微妙的原因在于，越是君子，其实越容易受骗。因为君子总是以君子之腹度人，凡事不大容易把人往坏处想，结果往往上骗子的当。倒是真正的小人，以小人之心度人，把人往坏处想，往往还不容易被欺瞒过去。所以，说君子也难免受骗，这原本不应该是什么奇怪的问题。
当然，还是那句话，要让君子上当受骗，得有合乎情理的说法，否则，还是容易被识破的。这就是骗亦有限的话题了。
明白了这个道理以后，即使你是君子，是不是也应该保持戒心，多一分警惕，以免上当受骗呢！
下一篇(以意逆志，是为得之)
万章上
以意逆志，是为得之
【原文】
故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆①志，是为得之。 如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：“周余黎民，靡有子遗②。”信斯也，是周无遗民也。
【注释】
①逆：揣测。②靡有：没有。不遗；二字同义，都是“余”的意思。
【译文】
所以解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解诗人的本意。要通过自己读作品的感受去推测诗人的本意，这样才能真正读懂诗。如果拘于词句，那《云汉》这首诗说； “周朝剩余的百姓，没有一个留存。”相信这句话，那就会认为周朝真是一个人也没有了。
【读解】
孟子是在和学生咸丘蒙讨论有关大舜的事迹时顺便说到读诗的方法问题的。但他的这段话，尤其是关于“以意逆志”的命题， 却为了中国古代文学批评中的名言，直到今天，仍然受到现代文学批评专家、学者们的重视。
所谓“诗言志”，语言只是载体、媒介。因此，读诗贵在与诗人交流思想感情。
刘勰《文心雕龙•知音》）说：“夫缀文者情动而辞发，观文者 披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。”
“情动而辞发”是“诗言志”；“披文以入情”是“以意逆志”。 为勰发挥的，正是孟子的读诗法。
至于现代批评所说的“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，强调鉴赏者的再创造，那就和孟子“以意运志”的读诗法相去较远了。
下一篇(君权谁授)
万章上
君权谁授
【原文】
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”
孟子曰：“否，天子不能以天下与人。”
“然则舜有天下也，孰与之？”
曰：“天与之。”
“天与之者，谆谆①然命之乎？”
曰：“否，天不言，以行与事示之而已矣。”
曰：“以行与事示之者，如之何？”
曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天 子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之 大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴②之于民，而民受之。故 曰，天不言，以行与事示之而已矣。” 曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”
曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治， 百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天 下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三 年之丧毕，舜避尧之子于南河③之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之 子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；沤歌者，不沤歌尧之子而沤歌舜。故曰，天也。夫然后之中国④，践天子位焉。而（5）居尧 之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民 视，天听自我民听。’此之谓也。”
【注释】
①谆谆（Zhun）：反复叮咛。②暴（pu）：显露，公开。③南河： 舜避居处，在今山东濮县东二十五里，河在尧都之南，故称南河。④中 国；这里指帝都。⑤而：如。
【译文】
万章问：“尧拿天下授与舜，有这回事吗？”
孟子说：“不，天子不能够拿天下授与人。”
万章问：“那么舜得到天下，是谁授与他的呢？”
孟子回答说：“天授与的。”
万章问：“天授与他时，反复叮咛告诫他吗？”
孟子说：“不，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。”
万章问：“拿行动和事情来表示，是怎样的呢？”
孟子回答说：“天子能够向天推荐人，但不能强迫天把天下授与人；诸侯能够向天子推荐人，但不能强迫天子把诸侯之位授与这人；大夫能够向诸侯推荐人，但不能强迫诸侯把大夫之位授 一这人。从前，尧向天推荐了舜，天接受了；又把舜公开介绍给老百姓，老百姓也接受了。所以说，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。”
万章说：“请问推荐给天，天接受了；公开介绍给老百姓，老百姓也接受了是怎么回事呢？”
孟子说：“叫他主持祭祀，所有神明都来享用，这是天接受了； 叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓很满意，这就是老百姓也接受了。天授与他，老百姓授与他，所以说，天子不能够拿天 下授与人。舜辅佐尧治理天下二十八年，这不是凭一个人的意志够做得到的，而是天意。尧去世后，舜为他服丧三年，然后便避居于南河的南边去，为的是要让尧的儿子继承天下。可是，天 下诸侯朝见天子的，都不到芜的儿子那里去，却到舜那里去；打官司的，都不到尧的儿子那里去，却到舜那里去；歌颂的人，也不歌颂尧的儿子，却歌颂舜。所以你这是天意。这样，舜才回到帝都，登上了天于之位。如果先前舜就占据尧的宫室，逼迫尧的儿子让位，那就是篡夺，而不是天授与他的了。《太誓》说过： ‘上天所见来自我们老百姓的所见，上天所听来自我们老百姓的所 听。’说的正是这个意思。”
【读解】
君权谁授？
按照一般传统的理解，在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。这也就是孟子的学生万章的看法。
可孟子却作出了与传统看法不一样的回答，认为天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，而只有上天和下民（老百姓）才有 这个权力。 很明显，孟子是脚跨上下两个方面，一只脚跨在上天，有 “君权神授”的神秘色彩；另一只脚却跨在民间，有“民约论”的 味道。而他的论述，则正好是在这两方面寻求沟通的桥粱，寻找 “天意”与“民意”的结合点。所谓“究天人之际”，研究天与人的关系，这是中国古代哲学家、思想家探讨的核心问题，而孟子 在这里的探讨，是从政治、君权的角度来进行的，也算是一个重 要的课题罢。
事实上，孟子在这里的分析论述，与其说强调“天”的一方面，不如说强调“民”的一方面更为贴切。就以他所分析的舜的情况来看，舜之所以最终“之中国，践天子位”，完全是因为“天 下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜诓歌者，不诓歌尧之子而怄歌舜”。所以，与其说是“天授”，不如说是“民授”。他最后所引《太誓》上的两句话：“天视自我民 视，天听自我民听。”不也一方面说明了“天人之际”的密切联系， 另一方面说明了“天意”从根本上说还是来自“民意”吗？
可见，孟子的政治学说里的确怎么也抹不掉“以民为本”的思想。
君权谁授？
从根本上来回答，是民授而不是神授、天授，当然更不是哪个个人所授，即便你是伟大如尧，也没有那样大的权力。
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